早期農業社會少有休閒娛樂，農閒時刻常有三五同好群聚庄頭廟口手拿樂器吹吹打打或拉拉弓弦自娛娛人，日久，這群興趣相投、喜歡學習北管音樂器的庄民自發性地組成社群組織，稱為「子弟班」、「軒社」或「館閣」；大溪早期地方子弟軒社除參與在地庄頭宗教慶典演出外，也協助庄內婚喪喜慶的需求，大溪街普濟堂「迎帝君祖」遶境慶典的興起，吸引各地方子弟軒社參與普濟堂「迎六月廿四」盛會，在桃園大溪地區稱此一類迎神賽會的社群組織為「社頭」，社頭是大溪特有的藝陣文化(註釋1)，社頭的緣起與廟會中「迎熱鬧」有密切關聯。

月眉是緊鄰大溪街區旁的一處農村聚落，聚落內庄民多為農戶以種植水稻為生，農作團是月眉在地迎神賽會組成的社群組織，約創立於日本時期，其前身為五穀先帝神明會，奉祀月眉當地江氏望族自中國大陸攜至來臺之五穀先帝金身，以年例擲筊方式筊選爐主並輪祀於爐主家中(註釋2)，農作團北管組長鄭國通表示，神明會因協助庄內鄰里之婚喪喜慶需求以及參與大溪街普濟堂關聖帝君遶境盛會之故，便以北管立社，由月眉江氏、李氏地方望族發起招募月眉與下石墩農民、碾米廠業主及在地居民等組成社群組織，以團內主祀五穀先帝及成員多為務農子弟而名為農作團(註釋3)。

農作團北管組長鄭國通表示，日本皇民化時期，推行以國家神道取代殖民地傳統流通的宗教，致使臺灣民間信仰普遍遭到破壞，當時農作團奉祀的五穀先帝亦被禁止膜拜，由江屋的江序清迎回金身，並在自家廳堂牆面鑿一方形龕洞將五穀爺藏匿其中，其外並以物遮蔽(註釋4)，此時期農作團北管陣也因日本政府實施「禁鼓樂」政策，而暫時停止運作(註釋5)；二戰後，農作團恢復運作，但因許久未練團老成員已無法協助出陣演出，由當時的曾火順出面招募新的北管成員，團內耆老推測當時傳藝教授的藝師可能是阿富師、黃仔統以及江枝同等三人(註釋6)；民國50年代，當時農作團社務由李詩義管理，李詩義曾居住過大稻埕經營麵攤生意，期間加入大稻埕共樂軒，基此機緣在其返回大溪接管農作團社務後，聘請共樂軒專攻後場樂器演奏人稱紅目香(本名不詳)藝師，教授北管樂及扮仙戲，傳藝期一年有餘(註釋7)，在李詩義的管理下，農作團成員曾達一百多人，是戰後農作團最興盛時期。

農作團北管組長鄭國通表示，農作團北管陣表演形式以「排場」及「出陣」為主，排場分為宗教性儀式以及社會性儀式，宗教性儀式即宗教年例，每年農曆4月25～27日五穀先帝聖誕千秋慶典，社會性儀式多屬社內例行活動，包括農曆新正新春賀正、農曆3月南部進香或是庄頭婚喪喜慶之需求等(註釋8)；出陣是隨著隊伍作流動性的演出，通常是神明聖誕的遶境遊行活動，農作團每年參與大溪街普濟堂「迎六月廿四」盛會以北管帶領神轎、神牛等具農村色彩陣頭出陣(註釋9)，陣頭隊伍有各式裝飾文物，包括燈凸(西燈)、彩牌、花籃鼓(鑼)架及繡旗等。

農作團以五穀先帝信仰為中心，具有軒社與神明會本質，緣起協助庄內鄰里之婚喪喜慶需求以及參與大溪街普濟堂關聖帝君遶境盛會之故，自主性成立的社頭組織，自發性學習北管藝陣，並逐年發展與大溪河東、河西等地區各子弟軒社、宮廟形成多元型態的交陪與競合關係，惟農作團現今亦面臨薪傳不易與經費不足等困境，目前以透過各型態出陣遊街的展演機會吸引更多對北管樂曲有興趣或是有著熱誠無私奉獻的後輩年輕人加入，讓傳統北管藝陣能長久延續。

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