- 聚落與建築景觀 -

汶水坑媽婆輪流拜

范明棋 撰述日期:2023/8 新增日期:2023/8 更新日期:2023/8
「汶水坑」位於新埔鎮東北隅,地理屬於狹長山窩(山谷)地形,為今日「清水里」老地名,其間有一條汶水溪縱向流經。在同鄉鎮的行政轄區內,汶水坑東南側與新北里、鹿鳴里相鄰,西鄰照門里,北側則與桃園縣楊梅區相鄰。

拜訪汶水坑的陳彩仁先生時,原本想從陳屋的遷移史聊起,但陳彩仁 表示,人與神,或是說地方的開發史與信仰,有著密不可分的關係,所以先從清朝年間,有一批先民到此墾拓,而帶來的信仰說起,並且這信仰代代相傳,至今仍維繫著。

陳彩仁依其保留的資料敘述,清朝年間,汶水坑這地方尚屬番界(原住民區),它除了位在偏山角落,而且地形、地勢、土質均為劣質地帶,所以會到此開墾的先民都是屬於較晚期渡海來台,搶不到近海地盤或平坦肥沃土地者,輾轉來到汶水坑租地開耕,且為了祈求一路平安順利,而攜來「媽祖婆香火」加以奉祀,經過一番披荊斬棘的努力,終得日漸安穩。其中有43位先民,在擁有一定的經濟能力之後,於清道光19年(1839)共同合購了6甲多的土地,且為了確保未來能合作無間,明訂各項條約並以當時祀奉的「媽祖婆」為名,組成了「天上聖母廣慶嘗」嘗會組織。其中約定,「媽祖婆」由會員輪祀,祀典所有費用則來自於合購土地之稻作收成。

「天上聖母廣慶嘗」營運了幾十年後,在光緒4年(1878)為了方便管理,改變了組成方式,分以元、亨、利、貞四字簿,每一字簿稱為「大份會」,每一份會都各執一本字簿,而那原來的6甲多土地,也分作四等份,各自管理,媽祖婆香火由四字簿輪流奉祀,並固定於每年的農曆三月廿三日舉辦媽婆生,和農曆八月廿四日舉辦媽婆算會。輪祀者必須將媽祖婆迎請到自宅奉祀一年,第二年再由下一位會員前來迎接媽祖婆,如此一棒接一棒,一戶接一戶的延續著奉祀之責,這代代相傳的輪祀風俗,於當地習稱「媽婆輪流拜」。

道光19年(1839) 「天上聖母廣慶嘗」影印資料 (陳彩仁提供)

光緒4年(1878)「天上聖母廣慶嘗利字簿」,其中光緒5年輪值帳冊資料 (陳彩仁提供)

在進行輪祀時,各字簿內又區分大爐主和小爐主,值年大爐主必須殺大豬分給會內會員,其他三組必須派員參與祭典,但是沒有輪值的沒有豬肉分…,最後,於現代生活方式,輪祀開始出現諸多問題,民國103年依庄民建議,借用了汶水坑三界爺廟作為暫時安奉媽祖婆香火之所,於是祭典、算會現在都改在廟裡。 

聽到這我開始混淆,同時也好奇,這神明會的6甲多土地所在位置和範圍,心裡不斷冒出疑問和佩服,過去這6甲多土地竟然可以讓40幾人耕作,養活40幾戶人家?!媽祖婆安奉在廟裡,又不算廟的活動?也不算庄民的祭典?解謎的不二法門,就是厚著臉皮打破沙鍋問到底,但發現,繁複的關係,似乎用說的難以釐清。於是,我們實地走訪那6甲多的土地,陳彩仁說明各字簿所屬區塊和現況,同時引薦我認識其中「利」字簿管理者陳金章先生。

「天上聖母廣慶嘗」神明會土地之一

「天上聖母廣慶嘗」神明會土地之一

陳彩仁、陳金章 表示:「再不久就是「天上聖母廣慶嘗」一年一度「媽婆算會」的日子,而且今年(民國110年)剛好輪到他們「利」字簿殺大豬,想更了解,歡迎全程參與並記錄,屆時還能多訪幾位耆老。」,哇!感覺這一切在冥冥中早已註定,讓我無意外收穫這神明會資訊,並幸運的沒有錯過這場盛事,如此一來,我就能更快切深入主題,好好了解「媽婆輪流拜」到底是怎麼一回事。

殷殷期盼的農曆八月廿四日,「天上聖母廣慶嘗媽婆算會」終於來臨,早上8點前往舉辦地點汶水坑三界爺廟(元聖宮),與耆老們會合,只見到場的耆老三三兩兩,不似先前聽說有20幾人參與的熱鬧感,頗為失望。後來才知道,因為會員凋零的厲害,偏偏又遇上嚴重染疾病新冠疫情的影響,所以原本預計出席的11、12個會員,最後只來了6個。

關於值年爐主的產生方式:
在參與過他們的討論會、祭祀、大豬剖分後,心中所有疑惑頓時撥雲見日,原來這43個會員組成的「天上聖母廣慶嘗」嘗會,在分作元、亨、利、貞四字簿後,即稱「四大份會」、或稱「四組會員」,以「組」作稱較易理解,每一組有10人或11人。「媽婆輪流拜」以組別來說,是四年一輪,輪值組中選出的代表,稱為「大爐主」,另外三組會員,各選出一名代表,即為「小爐主」或稱「值日生」,這大爐主或小爐主產生方式,有自發性的、或採輪流方式,由各份會自行決定。以此看來,每組會員要輪值當小爐主的機率為10年或11年一次,而大爐主則更久,除非自願。

當年的6甲多土地劃分為四等份後,由魏、陳、彭、陳等4位佃農承租耕作,而非43人同時耕作那片土地,這4位佃農必須在每年的「媽婆算會」當天繳交穀租或店租給自己所屬的字簿管理者。這四字簿,就利用各自累積4年的穀利,於輪值當年的算會殺豬酬神。 

陳彩仁另述,民國103年以前的「媽婆輪流拜」,大爐主都是將媽祖婆香火(神像)接回家奉祀一年,並在家裡籌辦兩次的祭典活動,同一組的會員在祭典當天也會備妥供品前來參與,另外三組則由小爐主自備一份牲儀前來參與祭祀。兩次的祭典中,以農曆八月廿四日的「媽婆算會」最為盛重且熱鬧,因為它包含穀利結算、殺豬酬神和大豬分食,大豬分食僅限於大爐主的那一組會員,而且豬肉必須從頭到尾公平分出,最後,爐主還會在自宅辦桌席請大家吃飯,也因此,這「媽婆算會」又稱「食媽婆會」或「食會仔」。 

民國110年農曆八月廿四日媽婆算會

民國110年農曆八月廿四日汶水坑媽婆輪流拜祀典結束後的大豬分食

隨著時代、生活的改變,「汶水坑媽婆輪流拜」從光緒4年(1878)分字簿後,留傳至今已超過140年,其風俗沒有一個專屬或是一套完整的延續辦法,祂完全是靠佃農繳租和會員的承祀在運轉,而會員和佃農的繼承方式,又和一般的財產繼承不同,此繼承僅採會員指定一人或自願承租耕地者為主,如果神明會的土地沒人願意承租,這祀典費用則由會員自費籌辦。現在「汶水坑媽婆輪流拜」面臨的是老會員快速凋零,新一代對這神明會組織背後所附載的意義不了解,都不願接替和參與,所以才會在民國103年開始,借用了汶水坑三界爺廟場地安奉媽祖婆香火,而「媽婆輪流拜」儀式和「媽婆算會」也都是借用廟地舉辦。

陳彩仁表示,「天上聖母廣慶嘗」這先民千辛萬苦組成並傳下的土地或祭祀也好,現在完全呈現一種風中殘燭之感,還有更嚴重的是,廣慶嘗及四本字簿的原始簿冊因為沒有專人統一收存,現在都不見了,目前僅剩他保存的影本資料,如果繼續維持這種無人承接的狀態,不知再過10年、20年,「天上聖母廣慶嘗」還存在與否,「媽婆輪流拜」的風俗也會隨之消失。 

安奉於汶水坑三界爺廟的媽祖婆香火

民國110年農曆八月廿四日汶水坑媽婆輪流拜

參考資料

口述資料來源:
陳彩仁,日昭和19年(1944生;2021.08.26於自宅受訪。
陳金章,日昭和7年(1932)生;2021.09.09於自宅受訪。
主題相對應的文化資源項目: 
【民俗生命禮俗、儀式祭典/信仰】汶水坑廣慶嘗媽婆算會
【建築/寺廟】汶水坑三界爺廟

區域(鄉鎮)

新竹縣 新埔鎮

類型(屬性)

口述傳統與知識
上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導