一、宗祠旁的庇佑之所 位於屏東縣內埔鄉內田村崇文巷的西方伯公，背倚龍頸溪，左前方即為李氏宗祠，座向穩妥，環境選址具風水考量。廟宇建於日昭和4年（1929），興建背景與宗祠重建密切相關，顯示其在宗族聚落空間中的功能延伸與信仰傳承。 據宗祠門樓碑文記載，李氏宗祠初建於清光緒年間，原為穿鑿屋形式。日大正3年（1914）毀於龍頸溪氾濫，至日昭和3年（1928）重建，翌年竣工。新祠採中西合璧風格，構造為傳統四合院式二堂二橫，為當時內埔地區具規模之代表建築。 宗祠落成後，因餘材尚足，宗親遂於宗祠西側、近溪之地興建伯公廟，作為家族信仰空間的延伸，亦祈福德正神鎮溪護境、庇佑族人。因建築為六角形，早期俗稱「六角伯公」[1]，後因方位命名為「西方伯公」。 廟體由承建宗祠之阿樂師設計建造，延續宗祠工藝風格，形式講究、細部精緻，異於一般簡制伯公廟。此舉反映宗族對信仰場域的整體規劃與文化重視，亦具聚落空間佈局上的代表性意涵。

[1] 另有資料稱之為「八角伯公」，但經實地訪談，家族後裔與地方耆老皆未曾使用此稱，應為誤傳。

二、廟體構造與神像造型 西方伯公採六角涼亭式設計，構造為雙層歇山屋頂。屋脊頂端安置寶瓶，象徵吉祥平安；上下兩層屋簷角飾鰲魚首，兼具避邪與裝飾功能。屋面、牆體與柱身皆採洗石子工法，屋面施以金色洗石處理，質地粗礪、光澤沉穩。屋角與石柱交接處設有紅漆內部天花板為六角穹頂式，中心設六邊框線，結構分明。牆面開有六組橢圓通氣窗，兼具通風與採光。空間僅設三面牆體，呼應內埔地區伯公廟常見的單開間形式。牆體上下分色處理，上段為白色，下段延續屋頂質感施以金色洗石，層次分明。兩側牆面開設竹節形洗石子窗，細節中見匠藝之工。廟前設拜亭，為鋼骨架構曲面鐵皮屋頂，具遮蔭避雨功能。亭下置有大型供桌，以紅褐色大理石石材打造，桌身嵌雙龍浮雕彩繪，底部飾龍頭造型腳座，呈現民間裝飾風格。供桌供擺香爐、花卉與供品，為祭祀重要空間。廣場則設有不鏽鋼金爐與紅漆水泥天公爐，供民眾焚香祈福之用；另立有解說牌，說明廟宇沿革與信仰背景。 廟內空間簡潔，神龕設於主牆中央，門額石碑題「西方福德祠」，石柱對聯書：「西纏水勢徵多福，方拱陽光祀正神」，寓含風水吉兆。神龕上懸匾額「鍚福無疆」[1]，龕對為：「福居洪範五，德配達尊三」，辭意典雅，傳達敬神祈福之旨。神龕前供桌為石構，桌面平整，正面陰刻「福、祿、壽」三字，結構厚實，風格質樸。 主祀神像為石雕伯公，造型華美，頭戴「壽」字員外帽，身穿壽字紋深藍長袍，右手持金元寶，面容粉白、神情沉穩，風格接近士紳或望族長者，異於常見樸素伯公形象。此造像或反映李氏家族在地地位，亦為祈福納壽之象徵。 神龕下方設有土地龍神位，為長方原石，覆紅色絲絨布。前置石製香爐，爐面題刻「內田村崇文巷土地龍神位爐」，彰顯地方信仰延續與空間層次的完整。

[1] 匾額「鍚福無疆」中，「鍚」為「錫」之異體字，常見於傳統書寫與碑刻中，用以表「賜予福祉」之意。
雀替，內部對應位置亦施作相同構件，其上懸掛紅色蓮花吊筒，共六組，環繞分布於涼亭內緣，強調形式穩定與視覺對稱。 三、從金頂誤會看文化記憶與保存 民國112年（2023）7月，西方伯公屋頂因顏色變化引發地方關注。當時由承包商進行「龍頸溪沿岸伯公環境改善工程」，施工期間清潔了廟體屋頂與牆面。完工後，原本灰黑色的屋頂轉為明亮的金色，引起部分村民質疑是否擅自改裝，甚至懷疑原本為黑瓦的屋頂遭人重新塗裝。 消息傳開後，在村內與網路社群皆引起熱議。為釐清事實，村長與客家事務相關單位出面說明。調查指出，西方伯公自日昭和4年（1929）落成以來，屋頂即為金色洗石子材質，並非黑瓦。由於歷經九十多年風雨與灰塵累積，原色被遮蔽，久而久之形成黑瓦印象，不僅誤植於網路資料，亦出現在部分解說牌中，成為地方錯誤記憶的一部分。 此次工程僅為高壓清洗作業，並無塗裝或更換材料，屋頂與下牆經清潔後恢復原貌。這場誤會雖一度引發爭議，卻也讓居民重新關注西方伯公的歷史原貌與真實工法。它不僅是一場視覺的修復，也是一場關於地方記憶與文化理解的再教育。 西方伯公為李氏宗祠信仰空間的延伸，不僅具備建築與雕塑工藝的文化價值，也承載著地方長久以來的情感與信仰寄託。此事件提醒我們，文化資產的保存不僅在於外觀維護，更應重視歷史紀錄與文化記憶的正確認知。未來可考慮於現地增設更具考據的解說牌與導覽系統，使民眾得以正確認識其歷史背景，也讓此一信仰場域在地方文化傳承中持續發揮作用。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導