傳統民居之彩繪裝飾以文字匾聯居多，多為書卷圖文形式呈現，文字內涵具道德教化之功能，建築的裝飾內容同時反映了特定時代的社會生活與思想，也是屋主對子孫的期望與慎終追遠的倫理觀念。除了視覺上的效果外，在文化傳承、家族凝聚等等面向上，都具有非常大的功能性。

「文字」裝飾的內容與意義

傳統民居上的堂號，廳堂的楹聯，門楣與窗櫺上的門額、窗額等都是建築裝飾常出現的文字。原用來標榜家族內的功名成就，後延伸到一種家族精神的濃縮，內容包含，家族姓氏的榮耀、家族管理與教育、處事待人之道等等，具有傳承文化、凝聚宗族的力量。

在建物設計考量上，由於在客家民居中，常將正廳提高，以凸顯輩份尊卑，而為因應正廳牆面的提高，便增加了額飾、鳳眼等，以裝飾多出的牆面。運用書卷造型，並書寫簡練的文字，兼具裝飾藝術及教育的作用，也是建築空間的歷史記憶。因此，此類的彩繪裝飾，在客家民居中廣泛運用。

觀察竹北地區東海里傳統客家農村聚落之民居建築，門額、窗額、堂匾的裝飾技法以泥塑上彩為主。門額多以「橫矩形」為主；窗額則多以「書卷形」為多數。介紹如下：
犁頭山下山庄穎川堂陳屋

犁頭山上的夥房「穎川堂」為日本時代陳宗來（陳建全先生的曾祖父）所建造的三合院之傳統民居，正廳屋舍為土埆牆外覆粗糠及白灰泥，立面及內部彩繪仍保留原貌。正廳門額泥塑上彩陳氏堂號「穎川堂」，以「耕不盡人間福地」、「讀無多宇內奇書」為堂聯。正廳外牆左右窗額上均有硬摺式書卷，內凹俯視，左「竹苞」，右「松茂」，象徵多子多孫、家族興旺。落鵝間均有門額，左「桂馥」，右「蘭馨」，配有花草裝飾邊框，象徵子孫昌盛發達興旺。正廳內門楣上「福星拱照」門匾，以「施恩休忘報回頭且看爾見孫」、「盡孝莫辭勞轉眼便為人父母」為棟對。
東海里三省堂曾屋

民國50年期間，曾姓家族於東海三街建造兩間紅磚牆構造之一堂二橫屋，其中一間現任屋主為曾文銧（1955-），建造者即其祖父曾昇彩。建築位向坐北朝南，背靠犁頭山，建築後方設有防風竹林及兩座水井。

正廳門額泥塑上彩曾氏堂號「三省堂」，堂號來由取自曾子自勉「三省吾身」之言，門額配有卷草裝飾邊框，以「三事芳規風百世」、「省心聖訓著千秋」為堂聯，傳達古代聖賢修身養性的精神，時時省察自己，實踐向善。

「書卷形」一般鮮少用於門額，此建築的窗額、門額皆為書卷形裝飾，彰顯客家人對文字的喜好，以及耕讀的精神。此建築外牆窗額有「待澗芝蘭室 堂開富貴光」、「曉曦幌王拊 如有映○紗」詩詞的軟折書卷裝飾，落鵝間的門額有「錫福無疆」、「生財有道」多折形式的軟折書卷，中間彩繪花鳥植物，且有規律凹凸延展與變化。正廳內門楣上「福星拱照」門匾，配有裝飾邊框，門額「龍蟠」、「鳳歭」橫矩形樣式，以「○○○香富潤屋德潤身家齊國治恢先續」、「○○○統言寡尤行寡悔聖訓經綸啓後昆」為棟對。
東海里東海堂徐屋

東海堂徐屋為紅磚牆構造之單身手傳統民居，為徐漢壽（1939-）的父親徐水養所建造。早期徐水養自竹東三重埔向關西的陳姓業主墾佃至東海水坑口，民國59年期間拆除泥磚屋，家族聘請東海及隘口的范姓及曾姓匠師，新建一間單身手合院式建築，建築位向坐北朝南。

正廳門額泥塑上彩徐氏堂號「東海堂」，小口磁磚邊框，以「東洲旭日祥光煥」、「海國春風瑞氣融」為堂聯，洗石子邊框。正廳內門匾題有「福星拱照」四字，「福星」意指木星，古人稱之為歲星、福星，具有吉祥與祈福之意義。正廳通往橫屋門額彩繪以「騰蛟」、「起鳳」裝飾，象徵後代子孫才華洋溢。 小結

傳統建築的裝飾除了展現建築型態的特色與匠師的技藝之外，也是傳達屋主對於居住模式與生活樣態的想像和追求，例如，祖籍地的文化淵源、生活習慣、社會價值等等，顯現在裝飾的題材與文字中，具有濃厚的文學氣息。

此篇的三個案例，犁頭山下山庄穎川堂陳屋、東海里三省堂曾屋、東海里東海堂徐屋，三者的正廳內門匾皆以「福星拱照」題字，說明了屋主對於子女的期許與祝福，祈願家人好運當頭，福氣滿滿。

以堂匾與額飾為例，正廳門口的堂號與堂聯可見家族的傳承與文化的字句，例如，東海里曾屋以「三省堂」為堂號，「三事芳規風百世」、「省心聖訓著千秋」為堂聯，效仿古代聖賢修身養性的精神。在窗額、門額以書卷的文字裝飾藝術展現耕讀傳家，崇文重教的風氣。書卷形裝飾結合了圖紋、動植物、人物、文字題材象徵的文化內涵，具有教化與期許的寓意。

在時代的變動下，保留、轉化、更迭的內容，以文化保存與歷史研究的面向而言，都十分具有保存與研究的價值，然而我們在調查的過程也發現，許多建物因為保存困難、維修成本過高與生活型態的轉變等等原因，在近幾年快速拆遷，期待透過相關的調查與記錄，能使人們更加了解客家文化以及其工藝之美。

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