「伯公」展現了先民拓墾的精神寄託與信仰文化，延續客家社會生活的歷史精神。實際踏查竹北六家地區中興里的伯公建築，發現三間仍保有傳統手繪彩磁裝飾，彩繪匠師在方形白色的馬約利卡磁磚上施以釉彩作畫後燒製，民間稱為「花磚」或「磁磚畫」，此技術及建材興盛於日本時代，多用於民宅，戰後多用於廟宇建築。廟宇建築之彩繪主題又以忠孝節義、聖賢傳說、釋道說法、民間故事為主，結合人物、山水、花鳥，呈現百姓生活內涵的獨特文化。

花磚

手繪彩磁在民間又稱為「彩磁」、「花磚」、「磁磚畫」，可追溯至馬約利卡（Majolica Tile）磁磚，「馬約利卡（Majolica Tile）」名稱源於伊朗的彩釉磁磚技法，隨著伊斯蘭文化的擴張，西班牙將陶瓷經由地中海馬約卡島輸往義大利，故得名為「馬約利卡陶瓷」。馬約利卡磁磚概念源自馬賽克磚的改良，種類及紋樣豐富，富有鮮明的釉色，是一種將整套圖案製成面積較大的磁磚，且較為省工的建築裝飾風格。

日本時代臺灣引進日本製作的馬約利卡磁磚，臺灣匠師在日本進口的白色瓷磚釉面上打稿、彩繪上釉，最後以低溫窯燒製成。光復後磁磚則由臺灣製造，常於民居或廟宇建築上發現各式磚畫，除用於脊堵裝飾外，也應用於牆堵上的裝飾，表面繪有飛禽瑞獸、典故人物、山水、花鳥等裝飾圖樣。近年來因鄉村都市化發展，拆除傳統民居或廟宇建築，花磚正迅速消失。
中興里福興宮之花磚

手繪彩磁亦有許多應用於伯公廟之建築裝飾，以中興里福興宮為例，正龕神像、神桌、樂捐芳名、壁面裝飾皆以手繪彩磁表現，龕座壁體以42片方形白色馬約利卡磁磚組合，手繪彩磁土地公、土地婆神像，以及龍神，神像中間寫下「福德正神香位」大字，搭配藍色萬字邊框。

神龕前的神桌則是由35片手繪彩磁「麒麟」圖樣作為裝飾，搭配藍色萬字邊框。門額彩繪「南極仙翁八仙彩」，燦景對稱彩繪「芙蓉翠鳥」，象徵吉祥富貴，入口兩側壁堵彩繪「松竹梅白鶴」、「龜鹿呈祥」圖樣，以18片拼合而成一幅完整的圖畫， 松、竹、梅合稱歲寒三友，搭配白鶴象徵欣欣向榮、生命力的旺盛，搭配鹿、龜象徵吉祥如意。 中興里永興宮

在臺灣的民間信仰中，掌管風水、安居樂業的土地神為漢人移民的信仰。隨著時代變遷與經濟能力提升，傳統農業時代的伯公類型在外觀上也有所轉變。以中興里永興宮為例，伯公形制從漢人移墾社會的「福德正神香位」石板，演變至民國75年改建成為規模較大的現代形制的土地公廟，廟前延伸拜亭空間。

正龕以石板雷射雕刻「福德正神香位」崁入廟壁，橫聯「神靈顯赫」，以「福惠千家尊秉正」、「德安四境奉為神」為對聯。左、右兩側手繪彩磁「劉關張」、「福祿壽」圖樣作為裝飾，分別以35片拼合而成一幅完整的圖畫。神龕下方以小口磁磚、馬賽克磁磚拼貼作為裝飾，展現不同磁磚的紋樣與色澤。 中興里福龍宮

建廟沿革記載福龍宮於漢人移墾社會時期即立石祭拜，經改建為石製小祠，並於小祠後方種植榕樹，日本時代伯公石牌曾被棄置，直到民國79年改建成為規模較大的現代形制的土地公廟，廟前延伸拜亭空間。民國80年代，此廟經新竹高鐵都市計畫原地保留，且規劃為「高鐵綠1公園」。

正龕保留早期供奉的「福德正神香位」石牌，石牌後方以泥塑彩繪「龍神」，石牌下方手繪彩磁「南極仙翁八仙彩」。橫聯「福龍宮」，以「福祐烝民崇秉正」、「德興廣土祀為神」為對聯，左、右兩側手繪彩磁「松鶴長壽」、「竹鹿平安」吉祥圖樣作為裝飾，分別以24片拼合而成一幅完整的圖畫。 小結

竹北六家地區的伯公廟，與竹北作為新興城市的發展一同走入都市化的命運，過往維繫農村社會命脈的伯公廟，在遷離、現地保存或集中祭祀等協商結果保存伯公的信仰文化。經由現地保存的伯公廟仍保有相當程度的傳統性，此篇提及的三座伯公廟具有連續性的轉變，當建築形式轉變為祠廟型的過程中，延續了客家伯公信仰的原型。三座伯公廟皆於民國70年以前改建完成，建築牆面裝飾採用手繪彩磁裝飾，此裝飾材料盛行於民國20-30年代日本時代末期，以及民國60-70年代臺灣自行研發製作，反映了特定時期的建築裝飾風格。

民國80年代期間六家地區的空間與地景因新竹高鐵都市計畫劇烈變化，伯公廟朝向不同的方向發展，鄰近東平里「福佑宮」的建成是將散落在村落的伯公集中祭祀，同時新造十二尊伯公神像，發展出一種集中在同一座廟宇的伯公們，新造神像分別以十二生肖的順序，擔任值年伯公。伯公廟週圍環境結合都市生活機能，規劃為鄰里公園。此創新作法於伯公信仰的變遷過程形成斷裂，在一個新興城市中，中興里的三座伯公廟突顯了伯公建築簡單古樸的形制，更具教育意義。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導