遍路伯公，土地神祇的信仰與地方社會息息相關，在漢人移民與聚落發展中，成為地方組織形成與互動的場域，普遍的信仰更因地方不同的族群與時代脈絡下，產生具有地方特質的信仰，並成為身處之地的共同記憶與精髓。竹北伯公們，具有各殊的經歷，而共同的背景則圍繞在地方組織的建構舞台，以及在歲月間對信仰依靠與互動的故事，並以此打開屬於竹北聚落與集體經驗的歷史篇章。 東平里、隘口里的伯公類型

伯公的信仰，自農業時代對土地的崇敬、豐收的期許，而透過眾人共同負擔義務分擔祭祀的共業，穩固地方聚落的壯大，也換取日以繼夜的安居樂業。因此伯公信仰與農家生活的關係密切，也是傳統客庄的真實縮影。民國80年代高速鐵路駛過六家庄，農村變都市，在聚落劇烈變遷之下，過去與農耕生活關係緊密的伯公信仰走入歷史，同時朝著不同面向發展。

東平里、隘口里位於新竹高鐵都市計畫區內，都市化發展以前仍維持著傳統客庄農村聚落樣貌，有隘口、番仔寮、桂竹林、六張犁的傳統地名。伯公普遍坐落在住宅旁、田邊大樹下、圳溝邊，伯公類型中的立石型及石製小祠是最簡單的形式，立石型以石頭當做伯公的所在位置，石製小祠是以石塊相接而成的低矮小祠，人無法入內，小祠內供奉「福德正神香位石牌」，祭拜完插香時需彎腰伸手而入。上述兩類型的伯公信仰原型並無神像，兩里境內的立石型、小祠型伯公因都市化發展無法完整保留下來，徵收期間居民他遷，鄰里社區的關係也發生變化，昔日供奉的伯公紛紛遭竊，部分搶救回來的伯公遷移至都市計畫區的兒六公園。

民國96年期間，信眾們為了感念伯公庇佑，發起兒六公園新建伯公廟的行動， 民國104年建造完成，命名為「福佑宮」。廟方除了新建廟宇建築之外，同時新造十二尊伯公神像，發展出一種集中在同一座廟宇的伯公們，分別以十二生肖的順序，擔任值年伯公。昔日簡單形式的伯公放置在公園內，透過移地保留的方式延續地方的信仰文化，成為重要的地方人文景觀。

東平里、隘口里的伯公經都市化發展，永昌宮、廣福宮以原地保留的方式完整被保留下來，永昌宮建於清乾隆38年（1773），由開墾六張犁聚落的林家族人共同捐獻田業作為土地公香祀，昔日為石製小祠，供奉「福德正神香位」石牌，民國78年改建成為規模較大的現代形制，新刻土地公、土地婆神像。廣福宮建於清光緒18年（1892），由陳姓福德爺神明會經理人向吳姓地主承買土地，建造土地公香祀之業，昔日為石製小祠，供奉「福德正神香位」石牌，民國40年代，伯公經改建為祠廟型，人可入內。 結合都市生活機能的伯公廟

東平里永昌宮、隘口里廣福宮兩間伯公廟先後因都市計畫徵收而原地保留，伯公守護的聚落空間經區段徵收拆除，並重新規劃。徵收後的伯公雖然香火得以延續，聚落經都市化發展成為全新的生活空間，大量居住人口擁入，吸引許多新興店家及房地產開發商參拜。

兩座伯公廟的祭祀組織也因為快速都市化與外來人口的擁入產生改變，隨著主事者年紀的增長，傳統的管理組織難以為繼。東平里永昌宮於民國111年期間，廟方人員請示，經伯公許可，決議將爐主服侍的媽祖請入永昌宮安座，一個農業時代的信仰與活動走入歷史，也讓我們看見了客家伯公信仰都市化變遷的過程。隘口里廣福宮仍維繫著每年農曆正月初四天公祭典，由於部分隘口里屬於「璞玉計畫區」的範圍，此徵收計畫正處於停滯狀態，地方仍維持著傳統農村聚落樣貌，伯公信仰保有相當程度的傳統性。

伯公廟週圍環境結合都市生活機能，規劃為鄰里公園，成為社區的開放空間。新建的隘口里集會緊鄰著隘口里廣福宮，集會所是地方居民聚會、舉辦活動的場所，不定期舉辦社區講座課程、展覽等；前方廣場的空地也是不少居民休憩、遊樂的所在，逢年過節期間也成為廣福宮舉行慶典活動的場地空間。

現地保存的東平里永昌宮、隘口里廣福宮，在今日都市環境的改變與重組下，與都市裡的新、舊住民產生新的連結，並且與都市裡不同的生活機能相結合，同時延續著伯公廟的信仰文化，鑲嵌在都市生活的脈絡之中。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導