慎終追遠為客家的傳統精神，每年正月半到清明期間，各處就會出現「掛紙」的掃墓人潮，大家族動員千人祭祖的壯觀畫面，也透過新聞畫面播送而為全臺民眾所知。在客語中墳墓稱為「風水」，泛稱或大或小的墳墓。在二十世紀中期，則產生了特殊的墓葬類型「祖塔」，集中眾多先人遺骨收入一處。這樣的方法在戰後迅速發展，有公產的宗族，在自己土地上建立起大型祖塔，中小型的家族則在塚埔建塔相互緊鄰，這些塚埔後來便合法化為公墓。 新豐公墓與大地的互動
新豐鄉目前有七處公墓，位置大多在各個村落的外圍。面積最大的第六公墓有4.8公頃，在新庄子聚落東南側。圓山子聚落旁的第一公墓、紅毛港聚落外的第四、五公墓，坑子口聚落南方的第七公墓，皆有2公頃左右。第二及第三公墓則都不足0.2公頃。 由於人們認為祖先葬於好風水可福蔭子孫，墳墓建築往往與風水地勢有直接的關係。從新豐的公墓位置可以發現，除了第七公墓直接在鳳崎丘陵山坡上，其它多在河水侵蝕台地後的階地邊坡。新豐鄉的地勢東高西低，溪流由東向西入海，因此這些公墓多在河水的北側，而朝南的邊坡之上，以符合背山面水的風水基礎概念。另外第三公墓則是在海岸沙丘上坐西朝東，面朝內陸。因此從公墓的地點就可以看到，墓葬與聚落發展、與自然地理的緊密關係。 「祖塔」的起源與樣貌
長久以來墓地是鄰避設施，生人多有忌諱，但又佔地廣大而被認為阻礙生產，因此政府政策上也持續推行遷葬、集中墓葬的政策。然而新竹乃至客家地區的祖塔，早在二十世紀中葉，就萌生民間自主的力量，發明了「祖塔」，將原先分散的先骨集中，部分緩解了墓地與生計的緊張關係。這些祖塔收藏的數量，從百餘到數千、數萬都有。學者研究，這是結合既有的敬祖精神、「二次葬」撿骨慣習，與鋼筋水泥土木技術的現代發明。也因此興建祖塔的風潮，戰後迅速成為臺灣客家墓葬的典型，延續至今。 今天在新豐的公墓，就可以一窺各式各樣的祖塔建築。祖塔建築由傳統墳墓發展而來，因此乍看之下有化胎土丘，也有靠山曲手（由後向前展開的圍牆）及前方的墓埕。然而最主要的特色是新增了：收藏骨甕（金斗甕）的室內墓室，一般稱為容倉、福倉；以及，展現出建築特質的拜亭，呼應佛教中埋藏舍利的「塔」。 譬如在圓山子的第一公墓，就可以看到1970年代經典的祖塔樣式：有化胎土丘下埋著墓室，墓室的前方立面以曲線山牆勾勒氣派的外觀，山牆下則有淺淺內凹的步口廊稍稍遮風避雨。步口內的牆壁，中央為墓碑、下方有供桌；墓碑的兩旁，則是通往墓室的門，留給未來族人遺骨或骨灰入塔（稱為「進金」）。這樣的類型，成為大多數祖塔的基本形式。 隨著時代演進，許多祖塔蓋起較大規模的拜亭，伸向前方的墓埕。拜亭的形式往往使用了西洋風或中國宮殿式的意象：前者可以展現老街上擬洋風「牌樓厝」的熱鬧氣息，後者則創造出佛塔或廟宇的堂皇意象。這些醒目的拜亭往往展現出或慎重、或華麗的感受，也表示墓園家族厚葬祖先的誠意。 早期的祖塔會以彩繪磁磚、馬賽克或洗石子做表面裝飾，近年則多用花崗岩飾板。公墓中近期新建的祖塔，拜亭與墓埕規模宏大，後方的墓室則簡化為素色的量體，不一定會埋於土中。這些新的祖塔收容的骨甕往往可達萬餘，可一窺大宗族聯繫宗親的強大能力。正因為創立不易，大型祖塔往往銘刻碑記，述明緣由及捐資宗親姓名。 公墓祖塔見證入土為安的信念 由於祖塔的發明普及，降低了大型靈骨塔的需求。傳統喪葬儀式與祖塔緊密配合：親人過世後土葬、三年進行「還老願」儀式，並在往生五、六年後起掘撿骨，放入骨甕，並在公墓地謀一角落「寄岩」暫置。家族選定時日舉辦儀式，一併將先人放入祖塔，並且每年掃墓、古禮祭祀。緊密的儀式流程、親戚族人相互支援，讓家屬得以順利送親人入土為安，不需因火葬而改變傳統。 新豐鄉並沒有如臺灣許多的鄉鎮，設立公立的納骨塔。沒有祖塔可安放先人的鄉民，會選擇放入鄰近湖口鄉的公立和興公墓納骨堂、或者私立的長生天墓園塔位。也因此，新豐鄉公所必須派員參加湖口鄉和興公墓的春秋公祭，以表示照顧鄉親之意。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導