眾人皆知，漢人的傳統土葬與「撿骨」、「撿金」所進行的二次埋葬的習俗，廣泛可見於中國華南地區、琉球、東南亞的部份地區，即使在今日也可見到閩南人、閩東人、廣府人、客家人、琉球人、越南人維持這種葬禮作法，它並非只有客家人才有的埋葬儀式。 撿骨二次葬的執行程序是先把過世親人棺木擺在家中，舉辦各項儀式後，於公墓處找尋適當的地點，將先人的屍骨土葬埋於公墓，經過一段時間後，再行挖掘出化為白骨的遺體，把遺骨清洗乾淨後再次下葬。目前新豐鄉在住的大部份客家人都施以火葬者為多，待擇好時日後，直接置入祖塔奉安，但是亦有少數居民仍然維持土葬、撿骨的二次葬喪葬習俗。
人們認為若往生者只經過第一次下葬，將會一直保持亡靈的狀態，不但無法庇蔭後代，還有帶來疾病與死亡的風險，故要在風水師選好的吉日洗骨，並在吉祥的方位二度下葬，或置入宗族風水墳塔內作為後世子孫永世的安奉。如此一來，往生者方成為「祖先」，如此才能獲得福地，冀能招福避凶，以庇蔭子孫，為後代子孫帶來幸福與豐潤。   在2022年7月11日，在埔和村1-2鄰墓地上，發現民國111年（2022）年5月才下葬不久的朱許屘女是的土葬墳墓。又於2022年06月04日的普查調查，發現位於新竹縣新豐鄉青埔子段1991地號的新豐鄉第二公墓霊園/墓地，也存在有幾處已經撿骨完成，並將墳墓毀壞土葬墓遺址。
目前所見的第二公墓之初葬部份的土地雜草叢生，形同亂葬崗。現在有新葬的墳，簡單的土堆墳塚，墳頭用紅磚堆疊，中間夾着一塊小石碑；撿骨後被遺棄的棺材板；也有小祖塔，但初葬墳墓墓碑多被敲毀；可見寄放在樹下、或搭棚子放在底下，或集中在毀損墳墓下的骨罐。
撿骨洗骨之後，置入宗族風水墳塔內作為後世子孫永世的安奉，而被祀奉於家中的先人靈位也與廳堂的祖先靈位合爐。進一步，若子孫繁衍，將會合資興建公廳與規模更大的祖塔。換言之，後代子孫已經認同宗族的祖居地、發祥地或根據地，即會在聚落中興建公廳、祖塔。廖倫光曾於〈從土墓到祖塔構築的 原型與變型研究〉，進行依循祖籍原鄉合祀開基祖始祖之墓的形式，漢民葬事始於入土為安的土葬習慣，其後歷經二次葬、公媽合葬和近親附葬，遂衍化為墓地更趨集中的「風水厝」、 佳城」或「半陽居」的墓厝建築。以及具有暫存臨時性的「寄巖」或「半葬」。乃至變型為盛行於北臺灣，完全陽宅化甚至地上的「祖塔」建築。      關於新建祖塔的案例，我們可以從世居於新湖村姜氏族人與民國60年興建完成之祖塔為例說明。從墓塔壁上的「新建朝璋公祖塔始終」中，有如下的碑文記載：
             初居於桃園縣新屋鄉後庄村，持身儉約成家立業，後裔雲綿善繼善承，散居於本省各縣市地區等處，現有丁口數千惟一盤散沙難以聯絡。現經全族大會決議，選擇新竹縣新豐鄉後湖吉穴，建造七層祖塔，以朝璋公砒鼎爐，各房祖先骸骨依世系順序安位……爾後歲時伏臘，共同祭祀於民國己酉年（民國58年）五月會議設立規程，由各房推出委員共十二名董其事，進行籌款於同年（民國58年）十二月中旬，動土興工，至民國辛亥（民國60年）一月■期完竣，乃是全族通力合作，以致舉行團塔祭典，乃克臻此裔孫萬代俾熾俾昌永。朝璋公派下裔孫一同敬立。中華民國六十年（1971）歲次辛亥農曆貳月吉日建立。」
         雖然「新建朝璋公祖塔始終」描述祖塔為「七層」，但是實際的建築為地上「四層」。另外，由這塊興建始末所描述的族人遷徙的經緯，也可以知道新屋鄉客家居民與新豐鄉居民之間的姜姓親族血緣脈絡關係密切。在2002年4月6日的聯合報，有記者王昭月在新屋的如下關於姜氏祖塔興建的報導:
          桃園縣新屋鄉永興村葉五美公祠，昨天擁進四千多名葉家子孫返鄉祭祖，場面盛大，通往公祠的產業道路擠滿祭祖人潮，車陣長達三公里。新屋鄉葉家來台祖先在新屋鄉大牛欄落腳開枝散葉，光復以來每逢清明，散居各地的子嗣均齊聚一堂，慎終追遠的力量，讓葉家人血脈相繫，……葉家族人說，新屋鄉南陽堂葉家族譜，最早可追溯到清雍正年間。祖籍廣東省陸豐縣的葉春日夫婦攜子葉特鳳、葉特孝渡海來台，先在嘉義笨港登陸，然後沿台灣西部平地向北找尋落腳地，最後在新屋鄉大牛欄落腳。……葉家二房子孫葉倫平說，日據時期先輩鑑於祖墳散布各地，子孫異地祭祀頗爲零亂，因而決議興建公祠。隨著人丁興旺，民國七十一年（1982）間又集資一千多萬元，翻建公祠，並打造五層樓高的納骨塔。散居外地的葉家族人均有默契，家人往生後葉落歸根，骨骸納進塔內。……爲維繫家族向心力， 各房每年均推選二名經理人，加強宗族連繫與公司運作管理。    上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導