在這次文化資源普查裡我們發現了如下幾處的演戲與戲臺建築之存在。亦即永寧宮前固定式的宗聖臺（戲臺）、福興村福龍宮固定式戲臺、青埔村青埔溪支線旁固定式的福德祠戲臺、福興村7鄰福龍國小旁福德祠春祈祭祀臨時戲臺、埔和村有靈祠普渡祭祀臨時戲臺。 三處固定式宮廟前的戲臺有三種情形。永寧宮的腹地較小，戲臺隔著永寧街與二層樓建造的永寧宮相對，永寧宮前的廟埕廣場畸零不規則，並且有永寧街穿過廟埕廣場。因此，戲臺與現代雙層連棟式建築結合設置，因為設置在現代建築裡的戲臺，為突顯其存在，特別使用傳統裝飾手法。   除了這些宮廟的固定式戲臺與臨時搭建戲臺外，於2022年8月28日，路過新豐村的福德祠土地公廟（24.915247, 120.974748），正好為準備中元普渡祭祀活動，進行活動前的搭架臨時性戲臺。 福興村7鄰福德祠的臨時搭建戲臺的演戲，則是臺灣的傳統方式作法。福德祠本身是一開間屋頂為前後兩斜坡之祠廟本身以及前面進深兩垮距，面闊一垮距之長方形拜殿組構之標準規模之福德祠。於春祈活動時，委託戲臺搭建廠商搭構臨時戲臺，請來戲班演戲娛神助興。 埔和村有靈祠，其廟體建築為一開間斜屋頂的小祠，祠後有墳墓型的化胎，這是非常典型的舊有小祠建築之作法。不過，現實上有靈祠腹地狹小，前後擁有的腹地有限，在舉行大型的祭祀活動時。在小祠的左後方空地，不但臨時性戲臺，連舉行儀式的祭祀會場亦置於此處。換言之，神祉可以離開長年存在的小祠建築，暫時被移至臨時設置的神牌位置，接受居民的中元膜拜祭祀。 中國傳統社會價值觀基本上並不鼓勵一般平民的觀戲、演戲與相關設施的興建，管理支配階層認為演戲是財政的浪費、讓平民百姓的發展力量疲勞衰退，因為演戲場所的開放鬆懈，而隨之容易發生衝突、殺人、對他人造成傷害等等傷風敗俗之姦淫事件，帶來風俗秩序的失序，因此對於中國社會的演戲一直都採取保守加以限制的作法。但是，福建地區位處遠離中央政權，鞭長莫及的位置，因此對於民間社會演戲的風氣似乎有所差異。而臺灣與福建又隔著臺灣海峽，離皇權更遠，因此臺灣在有漢人史之後，演戲一直就是漢人生活文化中不可或缺的一部份。  
何時演戲？在哪裡演戲？就如同板橋林家園林，以及已經遭到拆除的五落大厝，或是位於臺中霧峰林家花廳戲臺，演戲不見得限定發生在宮廟的迎神賽事，但是最為常見的是配合神廟的祭祀神的誕辰、春祈、秋報、上元、中元盂蘭會、端午、中秋、新年，以及廟宇特殊如瘟王祭日等，請來戲班演戲娛神、娛人與娛樂孤神野鬼。    
至於演戲的戲臺建築，早在1980年，由郭中端與堀込憲二共著的《中国人の街づくり》已經指出：「臺灣的野台戲的戲臺採用竹材、整根木頭搭構，用鐵絲綑綁固定，是為極為簡單的初始結構作法，方便搭構，也如容易拆解」。換言之，臺灣常見的戲臺是為當有演戲需要時，進行臨時搭構的非永久性戲臺建築。不過，隨著宮廟前的廣場腹地之有無，以及宮廟的經濟是否充裕，亦有不少宮廟興造耐久之固定戲臺之作法。因為宮廟演戲基本上是以娛神為主軸，因此都位於隔著廟埕廣場與主祭神正殿建築正對的位置上，當要興建固定戲臺時，其基地也是選擇這樣的位置。     決定戲臺位置在宮廟正殿的正前方，這並非是臺灣獨特的作法，就如需田敦夫在昭和15年（1940）的〈支那劇場建築史論〉指出：「一般的戲臺都位於寺廟宮祠等各建築山門的正前方（山門外的廣場），面朝北方，孤立的單獨存在。進一步，就附屬於宗教建築之戲臺本質，就是在該處上演戲劇，作為娛樂神佛而設置的設施，演戲的戲臺已經成為祭典法會時不可或缺的一部份。」。需田敦夫指出了在戲臺上演戲劇娛神性質，另外廖奔氏於1989年，在〈宋元戲臺遺跡――中國古代劇場文物研究之一〉文中，指出，中國寺廟前演戲的目的在娛樂觀眾，因此要確保觀眾看戲的空間，因此戲臺與廟宇之間留有一定的距離，通常位於寺廟的南邊。

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