大溪地勢多丘陵、臺地，轄內大漢溪河階地形自低而高，第一層為河階低窪區，即今月眉地區，第二層是最早開發也是最繁榮的大溪街區，第三層地勢最高且鄰近山區，即今三層地區(註釋1)；三層早期稱為三層埔，為清代最接近番界的民庄(註釋2)，日大正年間採行州、市、街庄制度，三層行政區域劃為三層庄，福安宮前總幹事楊如玉表示，現今一般所稱三層乃泛指以福安宮媽祖廟為中心的祭祀圈範圍，包括福安里與美華里等2里(註釋3)。  

    三層福安宮為座落於三層老街聚落的百年老廟，該廟主祀媽祖，媽祖緣起清乾隆48年（1783）盧氏昆仲，為求行船平安將自家供奉湄洲媽祖金身隨船渡海來臺，落腳三層莿仔寮，自建草寮一間奉祀媽祖以護家宅及拓墾平安(註釋4)，當時三層埔荒煙漫草且緊鄰泰雅原住民族部落，庄民時因開墾與原住民發生衝突，環境險惡艱難，為尋求心靈慰藉，庄民聽聞盧屋廳堂奉祀來自唐山的媽祖，因共仰神恩紛紛前往敬拜，福安宮前總幹事楊如玉表示，聽聞父祖輩說法，早期庄民上山耕墾樵牧必先擲筊請示後再遵行媽祖指示而行事，由此可知媽祖已是當時三層埔重要的信仰神祇，庄民並敬稱唐山媽祖為老媽祖，如今亦有人稱其為三層媽(註釋5)。

 福安宮前總幹事楊如玉表示，媽祖顯聖護庄的故事至今仍在三層庄民間口耳流傳，三層民風淳樸，庄民平日團練體魄以防禦原住民的偷襲，同時在老街聚落外圍興築土城牆，開闢南、北兩城門為出入道，每到薄暮即閉鎖嚴禁出入，某日泰雅原住民族來襲並逼近南、北城門，忽見城門前大隊兵馬備陣以待，兵器齊全、氣勢威武，原住民不寒而慄，頭目率部族退避深山不敢再犯，庄民輾轉從原住民口中聽聞此事，咸信這是媽祖顯聖化為神將天兵威退原住民的神蹟(註釋6)，當時南、北城門所在位置應為今日南門鎮福宮及北門集福宮。

 清道光8年（1828），陳集成墾號向官方申請開墾三層埔(註釋7)，設置租館作為囤存年收租穀之用，庄民因感念媽祖神靈庇佑四境，而金身卻侷處盧屋廳堂，乃懇請商借陳集成租館奉祀媽祖，獲其允借虎邊偏房一間，至此，老媽祖由私人廳堂奉祀轉為公眾供奉的三層守護神，地方已凝聚以老媽祖為地方重要的信仰，日大正4年（1915）為籌辦媽祖聖誕千秋祭儀，林開鼓、曾阿才、楊文畜、曾新有等人提出以信眾字姓輪祀方式籌辦(註釋8)，值年姓氏敬獻神豬、神羊來熱鬧，提議一唱百諾，開啟福安宮字姓輪祀制度，福安宮林主委表示，早年敬獻的神豬可從廟埕一路排到巷口，很是熱鬧，大環境改變，現今已難見到此種盛況(註釋9)。

福安宮老媽祖聖誕祭儀採字姓輪祀籌辦，是信眾表達對老媽祖信仰的誠心，此種誠心亦推及至在地社頭之成立與運作，三層在地社頭包括位於老街上的新勝社、福安社，以及位於頭寮的樂豳社等三社，三社頭成員皆為三層地區的庄民，自日本時期即自願性的協助福安宮老媽祖迎神賽會活動，皆立基於虔誠信仰所展現出對老媽祖無私的付出與參與。

近年，福安宮為建立在地宗教文化融入庄頭生活中，以尋找在地歷史、文物、故事及社頭文化而成立街角館，將早期老媽祖渡海來臺的故事、老媽祖穿戴的頭冠衣飾、老媽祖出巡乘坐的神轎、相關老媽祖的口說歷史、在地社頭文化以及社頭組織參與老媽祖的祭祀活動…等，經由文字、影像及實體文物做展示，期讓更多人了解三層老媽祖與庄民之間連結互動的小故事，以及在老媽祖的看顧下，三層庄民對媽祖信仰的虔敬與執著。

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