新豐鄉後湖、崁頭溫氏家族的淵源始於2022年3月的祖塔進金儀式記錄，因為要撰寫調查票，得先了解溫家歷史，但翻閱新豐鄉誌卻發現沒有關於溫姓家族的相關記載，因而透過通訊軟體連絡邱香燕女士，表明希望能透過訪談為溫家撰寫簡單的家族史，請她協助傳達並了解家族中男性宗長的意願，邱女士回覆會代為轉達後，這件事就暫時被擱置。
2022年6月，我與工作伙伴開始進行新豐崁頭一帶的調查，在崁頭店結束與村長訪談後，我們前往鄰近的合院，走進內埕，在左橫屋立面看見掛有「新豐鄉瑞興村第4鄰鄰長」的牌子，在向屋內人家表明來意之後，一位年約60多歲、體格壯碩的男士走了出來，對方緩緩的說，他姓溫，我立刻說：「好巧，我3月底的時候去記錄祖塔進金的家族也姓溫」，對方又緩緩的說：「那就是我們家」。我想，我真是幸運，立刻再次向溫先生表明想寫家族史的想法，溫先生說邱女士有轉達，但家族之間不知道由誰出面接受訪談才好，因而拖了一段時日沒有回覆，但總而言之，寫家族史是沒有問題的事！ 身為鄰長的溫清杏先生與太太兩人都十分熱情、好客又健談，舉凡家族遷徒史、崁頭溫屋興築修建歷史、溫屋內文物的相關歷史、家族中祖塔興建、修繕等各種大小事，都十分了解，也講解的十分詳盡，使得前後為溫家寫過7張調查票的我，很想為新豐鄉誌補足這一個沒有被列入記載，但在新豐活得十分精彩的家族。
一如文章標題中的「後湖崁頭溫氏」，溫氏的第12世祖文騰公於嘉慶13年（1748），自中國廣東惠州府陸豐縣渡海來臺後，15世祖元番公先是移居至新豐青埔子，但因六股溪流域附近水源較為豐沛，便再由青埔子遷移至後湖地區定居並創建夥房「太原堂」，(即今日後湖太原堂溫氏公廳)，隨著溫家在後湖地區農墾事業經營穩定之後，便有了向其他區域拓墾的想法。
大正10年(1921)左右，元番公三子得祿公向新庄子徐家購得崁頭地區的部分土地（今瑞興村崁頭3、4鄰一帶），準備開墾此地。當時的崁頭地區雖有新豐溪支線經過，但土地仍屬未開墾的荒地；因此，得祿公先透過大量種植相思樹養地，再挖掘三座約兩、三甲的池塘，作為農耕水源，在經過幾年的努力之後，得祿公與妻葉氏及六子於大正14年（1925）一同移居崁頭地區，並於1930年代創建崁頭溫屋。
移居崁頭的16世祖得祿公與其子合力經營家族中的農墾事業，除了務農外，其三子榮城還兼作稻米外銷生意，因而經常到日本各地出差，並在1930年代的某次出差，由日本帶回一尊陶瓷觀音像，而此觀音像至今仍被完好地供奉於溫屋正廳的神桌上，已超過80年的歷史。
在溫屋的正廳中，另一個同樣醒目的文物，是懸掛於牆上的日式機械發條時鐘，鐘身上清楚的書寫著「賞 新竹州知事 昭和十四年度駄載競技會 主催 新竹州畜產會」，溫清杏先生表示，這是堂哥溫清溪先生在日治時期參加馬的相關競賽的獎品，我們驚訝的詢問，所以以前家中有養馬嗎？溫清溪先生笑笑的說：「有啊，日治時期當保正的得祿公養了兩匹馬，馬棚就設在右側外橫屋後方，以前我爸還騎馬載我媽回娘家呢。」
同樣是為了寫調查票而查找了有關日治時期馬匹競賽的文獻，幸運的找到了臺灣畜產會在1939年的《臺灣畜產會會報》記載了有關其主辦第二次的「新竹州馬利用綜合競技會並乾草品評會」相關內容。溫清溪先生參與的是「駄載競技」項目，其為馬匹負重行走的能力競賽。此競賽雖是考驗馬匹負重行走的能力，但其亦相當注重馬主對於裝鞍及腹帶綁固，以及重物裝載的技巧，腹帶綁繫不當或是重物裝載時左右不平均，都會造成馬匹行走時重物左右搖晃，導致馬匹行走困難或重物掉落等狀況。而當時之所以會舉辦類似的競賽，主要與總督府農業經營政策有關，總督府鼓勵以馬匹取代牛隻作為農事經營的獸力，因此，溫屋正廳內這座懸掛超過80年的時鐘，靜靜的反映出溫家農事經營上確實利用了馬匹的小歷史，以及臺灣經歷殖民統治時，農業經營變革的大歷史。
除了看得到的文物，溫清杏先生還熱情的拿出家族收藏已久的桿秤跟秤砣，原以為這組秤重的器物是家族中用來量稻穀的器具，事實上卻不然，這是一組專供村民們使用的桿秤。時間要再推回到日治時期，擔任保正的得祿公在家中收置的這組桿秤，主要是提供村民之間進行稻穀、牲畜買賣交易時所使用的秤重工具，目的在於防弊，避免買賣兩造所持有的桿秤在量度的精度上有誤差，造成買賣之間不公的狀況發生。桿秤平時收置於溫家，村民如需使用，便前來溫家將桿秤借走，用完後歸還。而為維持桿秤的精準度，溫家會在桿秤前端的鐵皮生銹時，將桿秤送至新竹或湖口地區的店家進行校正，作法是在鐵皮包覆之區域，鑽洞後，植入所需的鉛塊重量，以此校準。
從記錄祖塔進金開始的淵源，到執行現場調查巧遇的幸運，我從溫家人身上看見客家族群崇敬祖先、堅持傳承傳統的特質，也看見溫家人如何在新豐地區踏實生活的痕跡，日治時期長輩們努力經營的農墾事業，為溫家後代留下的不僅是土地，還有擁有許多故事的文物，文物承載著溫氏家族的小歷史，也見證了臺灣過往真實的大歷史。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導