一、開庄歷史與伯公淵源 高樹榕堂福德祠，位於屏東縣高樹鄉東振村民權路，為高樹鄉最早開庄的客家聚落信仰中心，亦是六堆地區規模最大的風水式伯公廟之一。東振村舊稱「老庄」，聚落開發可追溯至清乾隆初年，當時楊、梁、葉、賴、何、涂、鍾、黃、廖等十八姓客籍先民，自里港武洛遷至此地開墾。初期聚居於鹽樹公館，後因洪水氾濫，再遷至現今東振村建庄立業。 清乾隆3年（1738），庄民於聚落西柵門外設立福德祠，敬祀土地伯公，以祈拓墾順利、合境安寧。此廟即為今日之榕堂福德祠，不僅是東振村的開基伯公，也為高樹、長榮、東興與東振四庄頭共同敬祀的伯公廟。由於地位崇隆且歷史悠久，素有「高樹開庄伯公」、「四庄頭共祀開基伯公」之稱，為六堆客家拓墾歷史中的重要信仰據點與文化象徵。 二、建築型式與空間意涵 榕堂福德祠為典型六堆客家風水式（墳塚式）伯公廟，整體建築空間由涼亭、伯公神位、金身神像與化胎區構成，格局宏大，堪稱南臺灣規模最大、保存最完整者之一。祠體外部覆以長方形涼亭，屋脊兩端為半圓式收尾，中央則以雙龍護日剪黏裝飾，屋面覆蓋紅色筒瓦。 涼亭共設14根石柱撐起樑架，柱體、立面及供桌、香爐等處皆施以洗石子與磨石工法。地面鋪設磨石磚，入口處嵌有「榕堂福德祠」石匾，左右兩側楹聯書「榕蒨蔚群黎福澤年豐佩正」、「堂皇融萬姓德敷樂業欽神」，展現建築氣勢與伯公神威兼備的莊嚴形象。 步入涼亭後，即見伯公祠體本身，主體採墓龜造型，由鵝卵石層層堆砌而成，依傳統風水布局，形成曲手、龜背與化胎等結構，象徵聚氣納福、厚植根基。正前方神位為立碑形式，刻有「福德正神香座位」，為信眾參拜的主體。石碑後方，另設一尊高逾一公尺的石雕金身伯公神像，神情端莊慈祥，衣褶細膩，體量遠大於一般伯公神像，象徵伯公守望庄頭、庇佑後代。該神像於民國61年（1972）涼亭加蓋後增設，背後特設紅色鐵欄與透明壓克力板圍護，兼具遮雨與莊重之功能，亦反映庄民對伯公神聖性的尊崇與信仰實踐。 榕堂福德祠不僅是東振村的宗教信仰重心，更因其保存完整的風水式伯公建築形制與悠久的歷史背景，而具備高度文化資產價值。其建築形式採用六堆客家典型的墓塚式（風水式）樣態，主體以礫石堆砌而成，神位為石碑形式，並增設金身神像於墓龜之上，為台灣少見的雙重配置。其建築周邊設有寬廣化胎、曲手與傳統造型天公爐、香爐、對聯、楹聯、牌匾等元素，具體展現六堆客家聚落敬天法祖、厚植風水觀的宗教實踐。 三、神蹟傳說與信仰實踐 榕堂伯公之靈驗傳說，在東振與東興兩村口耳相傳、歷久不衰。據當地耆老廖女士口述，民國54年（1965）荖濃溪洪水氾濫，村內房舍幾乎全毀，惟伯公廟屹立不搖，被視為神蹟流傳，亦成為村人信仰更加堅定之契機。此事也促成村民於民國61年（1972）發起修繕與增建工程，建立如今所見的長方形涼亭，為伯公遮風避雨，設置木供桌、石香爐與神像，使其成為兼具遮蔽、祭祀與聚會功能之公共廟宇。多年來，榕堂伯公歷經數次修復與擴建，見證東振聚落變遷與居民共同維護信仰文化之歷程。 此外，榕堂伯公所在地亦設有多項設施與紀念物，如伯公廟右側的明治43年（1910）重修紀念碑、左側之「東振村沿革紀念碑」；廟前廣場則設有社區活動中心、關懷據點、運動設施與兒童遊憩空間，已成為村民日常聚會與交流之所。 廟前右側馬路旁，尚有一處俗稱「西湖」的人工湖，舊名「金鐘湖」，傳為義民廖金鐘擊退惡霸、奪回蓄水權益後所命名。湖畔更設有仿褒忠牌樓，以緬懷林爽文事件中犧牲義民的忠義精神。這些民間傳說與紀念景觀，不僅為榕堂伯公增添豐富的文化層次，也凝聚了村民對土地、歷史與祖先的情感認同與集體記憶。 四、信仰實踐與庄民生活的結合 榕堂福德祠自清乾隆年間創建以來，歷經多次重修與擴建，早已深植於東振村民的日常生活與宗教儀式之中。至今仍由東振新榕堂祠委員會負責管理，並沿襲客庄傳統的爐主制度，每年透過擲筊選出新任爐主，負責主持年度重要祭典。農曆2月初2伯公生及農曆10月中旬的還福祭典，皆有完整的祭儀流程，如拜天公、獻果獻酒、三獻禮等，展現客家族群慎終追遠、敬神祈福的文化內涵。 此外，榕堂福德祠所處空間也發展為東振村民重要的公共生活場域。除祭祀活動外，前方廣場設置籃球場、社區活動中心及關懷據點，廟前右方並有人工湖「西湖」，為社區綠美化與休閒的重要設施。這樣的轉化，可見伯公信仰不僅止於宗教祭祀，更是促進社區情感交流與文化延續的重要途徑。 在現代社會變遷與生活型態轉化的背景下，榕堂伯公仍能維繫信眾的信仰與日常連結，不僅見證東振庄拓墾歷史與信仰傳承，也體現六堆客庄傳統文化與當代社會共融共存的文化韌性。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導