一、龍肚聚落的宗族空間與信仰實踐 美濃區（舊稱瀰濃）自清乾隆元年（1736）起，即由原居里港武洛的右堆總理、副總理兄弟率眾開墾靈山、月光山、雙峰山一帶，成為客家移民重要拓墾地。日治大正9年（1920）推動街庄改制，將瀰濃改為「美濃」，並將原屬大字的竹頭角、龍肚、中壇、金瓜寮、吉洋合併為美濃地區。今美濃大致可分為美濃、龍廣、南隆三大區域，鍾富郎派下的夥房、伯公與菸樓即位於龍廣區中的獅山里。 龍廣區下轄龍肚、龍山、獅山、廣林、興隆、廣德等村落，其中「龍肚」因其地形三面環山——東有茶頂山，南有獅山與象山（龜山），西臨龍山（又稱橫山或蛇山），形勢如龍環抱，村落坐落其腹，因而得名。龍肚開墾於乾隆2年（1737），早期移民多來自廣東嘉應州蕉嶺地區。 另有傳說稱，清代有人上奏皇帝，稱龍肚風水將出大人物，恐動搖國運，遂招致風水被破之禍。此地原本每逢農曆五月豪雨易致水患，村民便於最低窪的「龍闕」（今柚子林西側）開渠疏洪，以解災厄。原居北上塘的居民亦逐漸南遷至龍肚溪畔，由塗百清率塗、鍾、朱、陳、羅、蕭等姓拓墾龍山東麓，成為龍肚開基先民。 龍肚為典型的客家聚落，庄內地名多以方位命名，如「東街」、「西街」；庄外則依地形特徵命名，如「大崎下」、「河邊寮」、「上河壩」等。其中「大崎下」位於荖濃溪沖積平原末端，長年受洪水侵襲，居民遂透過設立伯公祠作為心靈寄託與災厄防禦之用，常設於聚落入口、水圳轉折與溪口等要地，以求鎮災安民、祈福平安。 根據張二文校長於民國91年（2002）之調查，美濃地區以日治時期大字為單位計算，龍肚地區伯公祠多達102座，占全美濃地區約27%，顯示此地伯公信仰之密度與其在鎮災護民、守護水土方面的深厚文化功能。 二、鍾富郎派下的夥房 鍾富郎派下夥房位於美濃區獅山里，又稱「大崎下」，源於聚落座落於山腳坡地，因地形漸次傾斜而得此稱。鍾氏兄弟鍾富郎與鍾月清早年自嘉應州蕉嶺地區遷來，家境清寒，於荖濃溪畔拓荒開墾，勤儉持家，逐步購置農地。大正元年（1912）動工興建夥房，翌年完工，為美濃少數保存完整的傳統客家合院。 此夥房採典型的「二堂三橫」格局，包括前堂、後堂與三座橫屋，坐北朝南，並沿風水中軸線由外而內配置：半月池、天公爐、禾埕、前堂、後堂祖堂與化胎，一氣呵成。建築主體以紅磚、土磚構築，屋頂鋪紅瓦，部分區域可見後期維修痕跡。前堂懸掛「潁川堂」堂號，屋內以福州杉為樑柱材料，彩繪八卦與龍鳳紋飾，展現宗族家風與祈福意涵。神龕供奉祖先與土地龍神，對聯與燈籠皆蘊含書香門第與倫理教化之精神。 後堂為祖堂空間，左右連接廂房，設有拱門通往後方化胎。祖堂空間與前堂呼應，亦使用福州杉與紅瓦，棟對、龕對、燈對皆書寫宗族榮耀與祝禱之辭。化胎為半圓形土丘，以鵝卵石砌築，象徵祖先庇佑，與祖堂之間設有排水溝，構成完整的風水格局。 此夥房亦因其文化厚度與學術價值，成為田野研究的重要場域。1970年代，美國哥倫比亞大學人類學博士生孔邁隆（Myron L. Cohen）曾駐此一年半，進行深入研究，撰寫”House United, House Divided”一文，拍攝逾5000張珍貴照片，成為美濃客庄宗族制度研究的經典。其後孔教授獲頒「美濃榮譽鎮民」與「一等客家事務專業獎章」，為唯一獲此殊榮的外籍人士。 民國113年（2024）7月7日，孔教授榮退重返美濃，以〈60年瀰濃同客家研究所見〉為題發表演講，與昔日研究對象的第二、三代族人重聚，情誼深厚，亦彰顯其長期對美濃客家文化的關懷與貢獻。 三、鍾家伯公壇 在鍾家夥房範圍內，最具特色者即為座落於右側的伯公壇。此壇為鍾氏家族自設，自主建構的土地信仰空間，體現人與土地深厚而持續的情感聯繫。 鍾家伯公壇由台基、前堂、寶蓋及化胎四部分構成。整體以卵石與水泥疊砌三層階基，厚實穩固，左側設有水泥紅磚階梯，造型獨特，為美濃地區少見。其為典型的客家「風水式伯公壇」（又稱墓塚式），主體為水泥磚砌構造，神位石碑披覆紅絲絨，陰刻「福德正神香座位」，兩側碑耳為葫蘆形，雕有草捲圖樣，形制類似葫蘆，象徵「福氣盈門」。 曲手（即墓耳）呈雙層設計，內層刻字雖已模糊，仍可辨識其原貌。石碑前方設有橢圓形供桌與接地香爐，爐體直接由地面鑿成，極具「接地氣」之意涵。墓埕前方另設有方形供桌與紅磚砌天公爐。石碑後方墓龜上方裝有八卦圖樣與圓珠，寓意一元復始、陰陽調和之道。 整體化胎與周圍結構亦以卵石築成，至今仍保存完好，原貌如昔。壇旁種有兩棵龍眼樹，年年開花結果，寓意「多子多孫」；右後方高聳的芒果樹，亦成為鍾氏族人共同的成長記憶，承載著地方信仰與家族情感的深厚印記。 四、鍾家菸樓：從綠金歲月到文化再生 日昭和13年（民國27年，1938）後，美濃地區開始發展菸葉產業，菸葉被稱為「綠色黃金」，成為貧苦人家翻身的契機。鍾家兄弟亦投入種植與加工事業。根據鍾兆生於民國95年（2006）的調查，美濃地區菸樓全盛時期曾有約1800棟，惟隨著新式電力烤菸機取代傳統設施，現僅存不到百棟完整菸樓。 鍾家最初在伯公壇下方興建烤菸工寮，民國44至45年間（1955–1956），於左伸手旁另建一座大阪式菸樓。該樓屬太子樓形式，屋頂中央設通氣窗以利排煙，雖效率高，但抗風性弱，品質亦較傳統法低。隨著民國64年（1975）公賣局引進「菸葉堆積循環乾燥機」，燻烤效率大幅提升，傳統大阪式菸樓逐漸淘汰。鍾家也將原樓改建為新式烤菸設施，總計全盛時期有三座菸樓並用。 然而隨著公賣制度改變與人口老化，鍾家逐步退出菸葉產業，菸樓遂成閒置空間。民國87年（1998），鍾永豐、鍾秀梅支持創作歌手林生祥在鍾家菸樓設立「第七小組菸樓錄音室」，錄製《我等就來唱山歌》、《菊花夜行軍》等專輯，融合空間聲學與客家音樂，獲金曲獎肯定，為美濃客家運動注入新意。 同年，鍾家後代鍾建志（鍾富郎夥房管理人之弟）也在祖父遺留的大崎下菸樓推展陶藝教學，後因天災改於獅山街仿建一座新式菸樓，延續「菸樓陶藝」理念，將菸葉應用於陶藝創作，使舊菸樓轉型為藝文空間與觀光景點。 50年代是美濃最輝煌的菸葉年代，如今，隨著產業轉型，昔日遍地菸樓已成過往。目前鍾家舊菸樓因地震受損，正靜待修復，並以鐵籬笆圍護，靜靜見證這段從經濟支柱到文化資產的轉變歷程。 五、小結：夥房、菸樓與伯公壇的歷史價值與文化意涵 鍾富郎派下所建構的夥房、菸樓與伯公壇，集聚了客家移民在地化過程中的空間實踐與文化記憶，堪稱美濃龍肚地區客家聚落建築的典型代表。從日大正元年（1912）動工興建的「二堂三橫」夥房格局，到傳承風水信仰的伯公壇，乃至1950年代大阪式與新式菸樓的產業遺構，不僅反映出族群拓墾、信仰與經濟活動的發展軌跡，更體現家族自我營建與空間主體性的文化意涵。尤其伯公壇以卵石疊砌、風水式配置，保留原貌，顯示出聚落與土地連結的深層情感。 此外，鍾家空間亦承載著近代人類學與社會運動的重要記憶。國際人類學者孔邁隆曾於此駐點研究，發表”House United, House Divided”一書，使美濃在國際學界嶄露頭角，促進地方認同與文化回流；而90年代末，鍾家菸樓更成為交工樂團的創作基地，見證了客家新民謠運動與地方抗爭文化的孕育。基於其歷史、文化與建築之多重價值，高雄市政府遂於民國99年（2010）正式將鍾家夥房、伯公壇與菸樓指定為市定古蹟，彰顯其作為客家聚落空間文化遺產的重要地位。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導