一、伯公遷移始末 全臺唯一座落於校園內的客家伯公──「西方伯公」，現今位於高雄市六龜區新興里的新威國小校園內。這座特殊的伯公祠，原本位於臺27甲線六龜新威段，是當地庄民熟悉的信仰據點。民國100年（2011）因道路拓寬工程面臨拆除危機，經六龜區公所與居民多次協商，決議遷移至新威國小校園內，成為臺灣首座校園內重建的客家風水式伯公。 遷建過程面臨材料與技術困難，所幸廣泛徵詢耆老與庄民意見，並依伯公筊示，維持原有「風水式伯公」（又稱墓塚式）格局與坐向重建。重修於民國101年（2012）3月完成，同年3月6日舉行安座儀式，眾多信眾與耆老到場見證。 當地風水師曾忠信指出，原座向為坐南朝北，經擲筊請示後，伯公明確指示不可更動。因此，新廟在校園內仍依舊方位設置，展現對傳統與神明的尊重。 西方伯公以典型南部墓塚式造型重現，成為傳統信仰與教育場域融合的象徵。時任六龜區長葉吉祥表示：「有客家人的地方就有伯公。伯公進入校園，不僅讓孩子從小了解土地信仰，也讓庄民重拾對土地公的親切情感，體現客家人敬天念祖、飲水思源的精神。」 如今，西方伯公靜立於校園之中，守護著學童與社區，也承載地方歷史、族群認同與信仰文化，成為臺灣客庄文化保存與創新結合的重要案例。 二、客庄學校中的伯公信仰 高雄市六龜區屬六堆客家「右堆」，其中新威庄為荖濃溪畔最北端的客家聚落，也是區內客籍人口最集中的地區。當地的新威國小為六龜唯一的客家小學，學生多具客家背景，語言與文化保存相對完整。 西方伯公現今坐落於新威國小校園內，是臺灣唯一設於學校中的客家風水式伯公。此伯公原位於臺27甲線六龜新威段旁，長年作為庄民日常祭祀的重要信仰據點。因民國100年（2011）道路拓寬工程面臨拆除危機，經六龜區公所與居民協調，最終決議將伯公遷入校園安置，於翌年完成重建與安座，成為地方信仰延續與創新融合的代表案例。 校方尊重傳統，於伯公前設立簡介亭，介紹其歷史與文化脈絡。每逢開學舉行祈福儀式，師生以書寫祈願小卡的方式參與，使傳統信仰成為日常教育的一部分。伯公不僅庇佑學童平安，也成為凝聚庄民情感的重要象徵。 西方伯公為少數保存「風水式石碑造型」的神祠，其遷移過程亦結合校園環境美化與文化教育發展，形塑出信仰、教育與客家認同交織的新空間。在風水格局不變的前提下，伯公得以延續原有功能，並融入當代公共空間，展現地方對傳統信仰的尊重與創新實踐。 隨著學校面臨招生困境，西方伯公的存在也賦予這所百年小學一層文化守護的意義。它不僅是土地公的寄身之所，更是庄頭信仰與族群記憶的重要據點，在地居民期盼藉由伯公的守護，持續維繫這片土地與族群文化的連結。 三、十四伯公共守庄頭 新威庄境內共分布14座土地伯公，形制各異，星羅棋布於庄頭庄尾之間，構成一幅獨具特色的信仰地景。包括田中伯公、新安伯公、鳳山伯公、橫坑伯公、西勢伯公、橫坑朱屋伯公、開庄伯公、水圳恩公、西方伯公、開基伯公、字亭伯公、北方伯公、東方伯公與南方伯公等。多數伯公皆依自然地形、方位、開墾歷史或祖先分支而名，各自守護一方，是庄民日常生活與信仰記憶的重要依憑。 遷入新威國小校園的「西方伯公」，即為東、西、南、北四方方位伯公之一。其設於校門左側，背對校門、面朝庄內，象徵守望社區、庇佑學童。整體設置依傳統客家風水式（墓塚式）形式建構，保留石碑主體，並維持舊有坐向與結構配置。 伯公上方加設紅色曲面鐵皮屋頂遮陽，前方懸掛「福德祠」看板，兼具辨識與信仰用途。壇右設有「西方伯公壇簡介亭」，供學童與訪客瞭解信仰脈絡；左側另豎立「西方伯公假日市集」石柱，展現庄民活化信仰場域的嘗試與實踐。 伯公祈福牌設於右前側，左側則置一陶瓷金爐。整體空間以波浪狀低矮圍牆環繞，後側及左右展開如扇形結界，營造安定莊重的氛圍。伯公本體為風水式石碑，前方設一陶瓷天公爐，爐與石碑之間設長方形水泥供桌。石碑正面陰刻「福德正神香座位」，填金漆標示神位，碑前另有陶瓷香爐，與天公爐成對呼應。 石碑兩側附設「碑耳」（俗稱墓耳），呈典型葫蘆造型，象徵「葫蘆抱寶」、「福祿雙全」。碑上披掛紅絲絨，頂端以石塊固定，其後方設有雙層屈手，前層立石筆，後層置石印，層次分明。 碑座之墓龜採三層八卦式結構，上方置石雕圓珠，象徵陰陽調和、一元復始。最外圈鋪以鵝卵石成隆起圓形化胎，形似地鼓，寓意地氣凝聚、生機不息，體現客家風水信仰中的「厚地載福」之精神內涵。 西方伯公不僅為新威聚落的重要方位守護神，更因遷入校園空間，延伸其信仰功能，展現出傳統與當代、宗教與教育並存的文化實踐。這座融合風水格局與石雕意象的伯公祠，成為信仰場域創新保存的具體象徵，也持續守護著這片土地上的人與心。 四、庄民眼中的西方伯公 根據新威在地居民邱先生回憶，西方伯公原位於台27甲線（旗六公路）往美濃方向的右側，約在今日高雄客運新威國小站牌與中華電信建物之間。現址已改植芭樂樹，該地為邱家所有。邱先生表示，其父親購地時伯公已在原址，現居房屋則為其家族購地後新建，原地主後代則仍居於鄰近第一戶。 邱先生強調，伯公遷移前後皆維持原有坐向，均朝向新威庄內，未曾更動風水方位。原址右側尚有一棵榕樹，與伯公一同守望庄頭，惟亦於拓寬工程中遭移除。談及伯公新舊形制的差異，邱先生指出，最明顯之處在於化胎與供桌設計：舊伯公的化胎為水泥鋪築，新廟則改為鵝卵石堆砌；舊供桌具虎腳造型，象徵威儀與鎮煞，現已未再沿用。 新威社區發展協會理事長傅佐貴亦指出，西方伯公在庄民心中地位崇高，尤以守護交通與日常平安著稱。雖旗六公路彎道多、車速快，但長年未見重大傷亡，庄民普遍相信是伯公暗中庇佑的結果。邱先生也補充：「伯公特別護小孩，小朋友上下學都平安無事，大家真的都相信是伯公在看顧。」 新威地區與美濃地緣相近，宗教信仰與民俗儀式亦常互有交流。除伯公信仰外，庄中尚有鸞堂與聖君信仰系統，許多神明分靈源自美濃。每年農曆3月初7，庄民以「勸善堂」鸞堂為信仰中心，舉辦「張公聖誕大典」、「拜祭河江伯公與送字金紙灰佛經法會」及「拜祭古老大人」等儀式，祭祀水神、地祇，超渡亡靈，祈求地方安寧與風調雨順。 其中，農曆2月初2舉行的「伯公生」是新威年度重要信仰活動之一。主要祭典在仙人圳下崁支線旁的「南方伯公」舉行，屆時亦會邀請庄內其他伯公「作客」，象徵庄頭之間的信仰連結與神明交流。爐主由「跌筊」（擲筊）產生，於翌日「登席宴」中擲中者即為來年爐主。庄民普遍認為，擔任爐主可獲伯公庇佑，帶來事業順利與家庭平安。 透過庄民口述與歲時儀式的累積，西方伯公不僅是一尊供奉的神位，更是一股凝聚社區、傳遞信念的文化力量，默默守護著這座荖濃溪畔的客家庄頭。 五、小結：西方伯公──方位守護與文化延續的象徵 作為新威庄14座伯公之一，西方伯公不僅守護庄尾方位，更因遷入校園而展現地方信仰與公共空間結合的創新實踐。其風水式（墓塚式）格局與原有坐向完整保留，體現庄民對傳統的尊重與維護，也象徵信仰場域從民間延伸至教育生活的跨域延展。 透過校園中的祈福儀式與文化引導，西方伯公不再只是供奉的土地神明，更成為世代學童認識客家文化與地方記憶的起點。在地居民的信仰實踐，使其兼具守護、教化與認同的多重意義，持續在荖濃溪畔靜靜守望，傳遞著屬於客家庄頭的文化延續之力。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導