這篇文章的撰寫契機是在民國110年11月12日（甲子），對位於新豐鄉重興村永寧宮，由居住在同村的葉金石道士所主持的「天赦日祈福特赦法會」，所進行的觀察記錄推想延伸文章。儘管新豐鄉重興村開墾之始是在清雍正3年（1725）客家人徐立鵬進入紅毛港新庄子為始，當今也以客家人居民族群為多，永寧宮所奉祀主神也以客家人特別重視的玉皇大帝為主神，但是其原始創建時的小土地公廟所主祀的張望與何姑伯公伯婆，卻未必是來自客家莊的土地公。
其為清道光6年（1826）唐山商人迎自漳州府的伯公婆安奉於此為始，清光緒元年（1875）創建廟宇一座，以供鄉民祈求生男與膜拜，又於清光緒3年（1877），由信士徐景雲，伍火獻地，楊慶來，李阿盛等人出資出地，廟宇的擴建。經由民國47年廟宇委員會籌備重建廟宇款項，於民國49年竣工，並易宮名為永寧宮，改奉玉皇大帝為主神，原伯公伯婆改奉於虎邊。於民國67年冬月再次興工改建成今日的廟貌。
至於永寧宮的「天赦日祈福特赦法會」是現任永寧宮管理委員會董事長詹德財先生的發想與創辦。「天赦日」之設，是中國民間普遍的現象。在9世紀，日本僧人圓仁前往中國的日記《入唐求法巡禮行記》漢文本中亦記有「天赦日」。在中國正史的《隋書》《宋史》《遼史》等，以及臺灣地方誌的《彰化縣志》也都出現「天赦日」的記載。
而當今臺灣民間流傳的「天赦日」敘述，一般是有「玉皇上帝開恩的日子，據說這天百無禁忌，世人可以向上天悔過，祈求自己犯下的罪可以被赦免，許多家中長輩也會特別在天赦日的時候到廟裡拜拜，祈求全家平安」。又常引用《天寶曆》所載：「天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子、午、寅、申，故以甲戊配成天赦，其日可以緩刑獄，雪冤枉，施恩惠，若與德神會合尤宜興造」。又據傳古書記載：「春赦戊寅夏甲午。戊申赦日喜秋逢。三冬甲子甚為吉。百事遇禍反為福。」也就是指立春後的戊寅日，立夏後的甲午日，立秋後的戊申日，立冬後的甲子日為天赦日。
自詹德財擔任永寧宮董事長之後，即有意願借用上述的歷史傳統民間信仰習慣，在以客家人信徒為中心的永寧宮，從兩年前開始舉辦為鄉民消災祈福的「永寧宮天赦日祈福特赦法會」。民國110年11月甲子日當天舉行的儀式，分為前半部的廟埕天壇場與廟內祭祀玉皇大帝的後半部。
首先，在廟前設置一個面向朝外的祭天地眾神的天壇（聖壇）神案，分有三層，上層祭天神、中層祭人神、下層祭地下龍神。在設置的廟前神壇舉行，請眾神與安竈儀式。在廟埕天壇前舉行請神安竈儀式的同時，在廟內同時經由葉金石道士的指導，在舉行廟內祭拜玉皇大帝儀式前，應用永寧宮「天罡印」，置於信徒的胸前與背後輕壓加持，作為祈求消災解厄的有形儀式。
在廟內祭祀玉皇大帝的祈福特赦法會後半部開始於早上10點，儀式順序如下所示： 1. 由鳳凰天師壇道長葉金石舉行請神儀式，唸誦疏文，疏文內容有列與會貴賓、信徒姓名，表明向玉皇大帝祈福與祈求赦罪等。 2. 疏文唸誦完畢後，由與會貴賓、信徒持香向玉皇大帝敬告內心祈願之事，隨後各貴賓及信徒列隊前往玉皇大帝神龕後方觸摸於民國67年重建廟宇時，所發掘設立的「發財石」，以祈求財運亨通。 3.完成觸摸「發財石」後，進行三獻儀式，三獻係指獻天赦金、獻發財金、獻鮮花，以表示信徒祈求之誠心，同時感謝神恩。 之後，再回到廟埕天壇前，由廟方人員及葉金石道長進行謝神儀式，儀式先由永寧宮董事長上香及敬酒，葉金石道長再次唸誦疏文，此時廟方人員全體雙手合十敬拜。疏文唸誦完畢後，連同各信徒的祈願疏文，一併焚燒，用意為將徒祈求之事，透過疏文傳達予玉皇大帝。廟方全體人員持香謝神，後焚燒金紙及紙蓮花。最後是淨化「永寧宮天赦日祈福特赦法會」會場，由兩位道士手持油火進入廟內各殿行淨化儀式。
這次的「永寧宮天赦日祈福特赦法會」，分前半部的廟埕天壇場與廟內祭祀玉皇大帝的後半部。前半場除了安竈是客家人特別強調的科儀之一部分，其他的部分則適用於一般的天赦日祈福特赦法會。至於後半部在廟內祭祀玉皇大帝主神部分，其應用「天罡印」與「摸財石」，可以視為「溪南永寧宮天敕日祈福特赦法會」獨特在地客家人化的天赦日祈福特赦法會的科儀。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導