居住在鯉魚潭村的巴宰族人，依史料紀載:原來自豐原岸裡岐子社，在清朝康熙年間岸裡大社漢人移墾日多，巴宰族人被迫移居Taran（打藍、罩蘭），後又被漢人趕到壢西坪台地，因不堪泰雅生番出草騷擾，20年後又再移回豐原岐子社 （轉引自伊能嘉矩,1996:131），約在清道光25年（1845），部分族人迫於生計又遷徙定居到鯉魚潭村，鯉魚潭村原是岸裡社祖遺採薪游獵之地，是岸裡蔴薯社舊有的領地，現在居住在鯉魚潭村巴宰族人，就是在漢墾壓力下，移居到鯉魚潭「北片山」下，他們砍竹圍籬建社，逐年建立了漢人口中的「蕃仔城」，因別於豐原大社，所以此處的聚落又稱「內社」，內社又分為兩個區域，靠近東邊山麓第一區叫做「上城」，靠近景山溪（哆囉嘓溪）的叫做「下城」，依日明治30年（1897）伊能嘉矩《巡臺日乘》調查紀載：上下城兩區約有27戶，132人，這些巴宰族人的家居和身上穿著都和當地的漢人風俗一樣，但族人間仍以固有的族語交談，對於入墾的漢人則可講客家話。原客融合的程度，介於臺灣北部平埔蕃和宜蘭平，埔蕃之間 （轉引自伊能嘉矩，1996:137） 。

19世紀末，基督教引進臺灣，鯉魚潭村剛好介於長老教會北部加拿大教區與南部英國教區之間，自同治十年（1871）間，先後有李庥牧師（Hugh Ritchie）、馬雅各醫師（James L.Maxwell）到內社訪問，並在內社建立教會，德馬太醫生及馬偕牧師（Rev.George W Markey）也曾於次年到內社參與信徒的受洗儀典，同年甘為霖牧師接替李庥牧師執掌教會。往後幾年，長老教會系統的重量級人物經常到內社傳教，並為教徒受洗，先後有甘為霖牧師、馬偕牧師、宋忠堅牧師（Duncan Ferguson）、濂德烈牧師（A.B.Nielson）等教會人士來內社傳教。除了傳教士外，透過教會的安排在19世紀末，來到內社訪問的外國人有英國領事巴洛克（T.L.Bullock）、美國博物學家史蒂瑞（Joseph Beal.Steere）、英國商人柯納（A.Corner）。日人領臺後（1895），總督府調查研究者伊能嘉矩與博物學家栗野傳之丞也曾於日明治30年（1897）來內社作「蕃人教育施設預查」。

從這些傳教士與伊能嘉矩等人的筆記與調查報告可知：到了19世紀末稍，居住在內社的巴宰族群漢化程度已深，並與鄰近的客家墾民互動頻繁，風俗與穿著與漢人無異，能操客語也能講些許的閩南話，這些巴宰族人自稱「Paijek」，他們在鯉魚潭田地上以漢人的方式農耕，以祖遺的方式採薪漁獵，它們向租地的客家族群學習種植稻米和地瓜，也有很多向漢人買來拉車和耕田的水牛，他們喜歡打獵，除了弓矢列茅外，也向漢人買火槍打獵，與當地客家墾民共設槍櫃來防範番害。一般來說他們的風俗與穿著與漢人相似，也留了辮子，但也穿麻質獵衣。這些巴宰族人看來比漢人健壯，因為與漢人通婚，部分子弟也有漢人的五官與形貌，也曾選派子弟到豐原大社及苗栗的漢人私塾學習漢文，從巴宰族部落文化聚會所陳列的木製算盤，亦可窺見內社巴宰族群也懂得撥算盤來計算租谷所得。他們在某些程度接受漢人的神明（如土地廟）與祖先崇拜，不過也保留傳統的祭舞及向鹿骨祭拜的風俗。到了基督長老教會到設傳教後，他們就放棄了偶像與祖先崇拜，許多子弟以會用羅馬拼音來寫土話，喜歡音樂也會用自己的音樂來唱基督教聖歌 ，倒是沒有查到他們會用自己的曲調來唱客家的山歌的紀錄。

細讀《苗栗縣志》與《三義鄉志》、《苗栗鯉魚潭巴宰族史暨古文書彙編》，三義早期的開拓與平埔日北社及巴宰族蔴裡舊社，都有漢、熟間的關係不僅密切、而且互動頻繁。在張素玢教授所整理的鯉魚潭巴宰古文書內容摘要表（張素玢，2007:177-187），自清乾隆33年（1886）領字契書至清同治7年（1868）甘願和息字，共有38張古契書，訂約的甲、乙方都是熟漢兩方。銅鑼人李騰華在清道光後，結合當地墾拓的漢佃，大量招佃向巴宰族人租地墾拓，或為其打山開林、或為其築圳闢水道。漢人以其高超的水利工程並協助巴宰建置防禦用的銃櫃，成就了巴宰族人與漢人墾民的百年安居，而生活在鯉魚潭的客家人，也向長居溪邊山陲的巴宰族人，學習他們擅長的漁獵技能（例如在哆囉嘓溪捕魚蝦用的魚笱） 。漢、熟之間在險惡的環境中為求生存，必須相互學習，彼此取暖來保平安，過程和平，咸少爭執，經過百年的磨合，已逐漸成了「患難與共」的生命共同體，甚至在漢人越界侵踏到泰雅族原住民領地時，還會好言相勸漢民適可而止，否則後果自負，語氣溫和、做法委婉。兩族的融合，到19世紀末已不分彼此，這也加速了巴宰族人的漢化。

從歷史的軌跡看，19世紀末稍，居住在內城的巴宰族群漢化已深，日明治30年（1897）伊能嘉矩到內社考察的時候，內社巴宰族人除了五官外已與漢人無異。因與漢人往來密切、接觸頻繁，百年後，巴宰族大部分漢化，又因居住在熟、客交融的地區，近百年與客家族群的彼此影響，在語言上，除了部分耆老外，年輕一輩的族人在20世紀後已不能操流利的巴宰族語，言談也會夾雜大量的客家語辭，又因長期與漢人通婚，子弟也能講閩南話（耆老潘阿登娶的妻子潘黃葉 ，就是台中大甲地區的閩南人）。所以居住在鯉魚潭地區的巴宰族，都是原、客、閩三聲帶，這是族群交融地區語言的常態，言談中都會夾雜彼此的詞彙與語料。

迨至21世紀，在三義鄉鯉魚潭上山下的巴宰聚落，只剩下只有25戶，人口約百人，是各地巴宰族裔中最少的一群人。巴宰族裔只占鯉魚潭人口不到5% 。但令人意想不到，20世紀末稍「巴宰族文化復振運動」卻在這小小的社區開始波瀾啟動。其中的關鍵人物就是末代甲首-阿敦阿委（潘定基）的兩位曾孫潘大和與潘大州昆仲，他們為了喚醒族群意識，近20年來，除了招集外地的巴宰族裔，到鯉魚潭社區辦了一系列文化節慶外，他們的「正名運動」訴求也受到政府的重視。昆仲間的訴求與作法雖不盡相同，一者從體制面著力，一者在文化傳承與實際面著力（張素玢，2007:77-78），但兄弟登山各自努力，相信假以時日，由於有識之士的不斷疾呼，年輕族裔「巴宰」意識定會抬頭，臺灣新的一族又會在族群融合的逆流中再度看見「復甦的生機」。

上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導