三義五穀宮是三義最早興建的一座廟宇，與客家人在三義地區的發展密不可分，對三義人而言，這座廟宇不僅靈驗異常，有求必應，歷史上，更是對抗日本皇化最重要精神堡壘，直至今天，這裡也仍是三義鄉內保留傳統儒教最多、最豐富的地方，暗藏無限驚奇。

五穀宮廟志（黃玉鳳，2017）指出，五穀宮舊稱五谷宮，主神神農大帝早於清代即已入主三義，原因是當時三義土地初開，遍地蠻荒瘴氣，又因醫療缺乏，人命朝不夕保，人心荒亂，亟需神靈駐地，以為心靈之依靠。是以地方回到廣西省遷江縣西鄉平陽團原鄉，恭請神農大帝特牌到三義鄉供鄉民奉祀，三義五穀宮就是在當時的時空背景下建立的，同時也開啟了三義地區後續其他宮廟的建立和信仰。

一個廟的香火鼎盛，必然是有很多的因素交互有機作用而成。例如年代的久遠歷史建物，廟宇的藝術價值，聖蹟的多少，保有存珍貴鎮廟之寶，有歷史人物參與，傳承優良的傳統教忠教孝的文化等等。在三義中多神廟中，三義的五榖宮不論其歷史淵源、傳承文化、廟宇建築、神蹟顯靈均令人驚豔，堪稱三義之寶

躲過日治時期的「神明升天」運動

日本政府初來臺灣，為了推動皇民化，開始對中國傳統宗教進行掃蕩，其中五穀大帝來自中國，為免人民愛國情緒，不利其侵略政策的推行，乃焚毀道廟神像，是為「寺廟神昇天」運動（林佩欣，2020）。所謂的神明昇天運動，就是將廟裡的神明集合起來，送到臺灣大學土俗館陳列，並由日本天皇派一位大臣主持儀式，儀式上官員故意說「神本在天，臺灣同胞，將神請到地上，對神大不敬，我天皇特派大臣送神上天」，然後一把火便將從各地請來的神像盡數焚燒。

日本人在苗栗地區開始推行「寺廟神昇天」運動時，傳統客家聚落的神明遭劫猶巨，而三義五穀宮因為蹟顯化靈驗，信眾廣大，所以首當其衝。還好當時信眾非常機警，把神農大帝、關聖帝君特牌大小各二面，先寄放在三義鄉三通嶺的「導善堂」，然後隱藏於導善堂閣樓中，暗中膜拜，令旗、令印則由當時之廟公者（廟祝）請回家中供奉，因此逃過被升天的一劫。

神農大帝初恭請來臺時，原廟址設於三叉公學校（現為建中國民小學）教室旁邊的空地上，日本政府一直暗中計畫拆除，以斷香火。當時建中國小校長為松本（又稱黑面校長），他以擴建室為由準備拆除五穀宮，就在面臨拆廟之前夕，松本校長的母親於早上在學校散步時，忽然親見一群天兵天將從教室走廊屋頂倒著走進廟裏，大驚之下，立刻找來松本校長來看，但松本校長到時，已不見天兵天將之蹤影，但天兵天將於走廊、屋頂留下之足印卻清晰可見，松本大驚，自此再不敢再談拆廟的事了。不過26年後，隨著人事變遷，校方還是以擴建教室為由，仍將五穀宮給拆了。最後還是被拆除了。 

神蹟不斷，堅定五穀大帝信仰

關於三義五穀大帝的神蹟，宮誌上記載的非常多，除了上述天兵天將倒著走進廟裡的蹟外，宮廟主任委員韓茂傑訪談敘述摘要於下（韓茂傑口述）:

一、民眾祈雨，五穀大帝顯靈，立刻降甘霖

自拆廟後四年，日本人禁止祭祀五穀大帝後，地荒天旱，民不聊生，鄉民認為是所奉祀之神明五穀大帝未能見天日，藏於導善堂閣樓，只能暗中膜拜，造成神農大帝生氣而降責的處罰。經鄉民信眾議，於是決定恭請五穀大帝於導善堂觀音廟埕，設壇祈雨，以濟黎民。當天早上焚香虔誠禮拜，下午即烏雲密佈，到了晚上便下起了連續3天的傾盆大雨，自此旱象全除。一旁觀察的日本人發現中國神靈神威顯赫、有求必應，一時也驚呆了，自此以後便再也不敢干涉祭拜神明的事，於是民眾就開始有了重建五穀宮的想法了。

二、顯靈定址，好山好水好地理

當眾人發起重建廟宇事宜時，五穀大帝仍隱身於導善堂，但奇怪的是三義公學校的學童，卻經常在上學途中（即今五穀現址）看到五穀大帝與兩位藥童時常在地顯身休息，還有人看到藥童爬樹並五穀爺在下盪鞦韆。此事引起居民熱議，經向五穀爺請示，隨即則得到這就是廟址的答案。

三、令旗、令印失而復得之奇蹟

三義五穀宮被拆廟時，現場很是混亂，民眾決定令印令旗暫時由廟公鄭阿皮的家裡保管恭奉，等到五穀大帝要安座之期，鄭阿皮要求要一定用大旗鑼鼓迎回，鄉民順其意願，風風光光地把令旗、令印迎接回宮。後來發現五穀大帝的令印不在籃子裏，追問之下才知道當時拆廟慌亂之間，遺失不見了。後來神蹟顯現。有一天村民曾木桂在鐵路水廠附近撿到一盒到任何東西，打開一看，竟然是五穀大帝的令印，連忙收好，藏於暗處，並立即回宮請示五穀大帝，大帝即明示此乃遺落之令印，眾人一聽,隨即返回現場迎回。此方令印在外失散多年，風吹雨打多年，沒有損壞，還能順利回宮，更見證五穀大帝神威顯赫。

四、恩哥神鷹顯靈

傳說神農大帝有三個母親，一位生母，一位是喂他奶的母鹿，一位是替他遮風避雨擋陽光的恩哥神鷹。

 

民國70年代左右，三義五穀宮即曾發生老鷹飛入廟內歇腳的奇聞，據說，這隻鷹非常有靈性，不但會主動站在農帝肩上擺姿勢給人拍照，見人爬上神桌，也毫不害怕，經常停在五穀大帝神尊頭上樑柱，就是不走，聽見竹子敲打樑柱聲響，才輕輕抖動翅膀，飛到另外一頭。

 

廟方管理委員會主任委員韓茂傑（韓茂傑，2021）表示，以前從來不曾發生這種事，信徒都認為這是五穀大帝展神威，有人擔憂已三、四天不吃不喝的老鷹會餓壞，找一些食物給他吃，但發現這些食物都會擺在五穀大帝的坐前，好像慈祥的母親照顧自家的小孩一樣。這隻恩哥神鷹或許就是五穀大帝的三母之一，到此看一下慰問保護黎民的兒子，所以在此逗留。韓茂傑主委乃跟五穀大帝祈求，勸勸這位嬌客趕緊回家去，沒想到這隻不怕生，還頗有大明星架勢。神奇之舉讓民眾茶餘飯後話題再添一樁（韓茂傑口述） 。

眾志成廟28年完成藝術的宮廟殿堂

三義五穀宮從民國37年登基安座，到民國66年總共花了28個年頭，眾志成廟，終於完成了主體工程。水泥部分，由徐文師負責；木匠部分，由鍾榮師負責；地裡部分由徐傳先生負責；1樓彩繪師傅，阿銀師傅，硬體造型師彭曾坤，2樓彩繪師葉國豐，全廟在裝飾藝術方面的成就，樹立了獨特的風格，大致可分為以下五項闡述。（黃玉鳳，2017）。

1、石雕

寺廟中的石珠、龍柱、石獅、石堵、禦路等都是石雕藝術的精隨。單籠盤柱，都有一柱擎天之威，龍頭上昂，龍爪抓珠,具有「張牙舞爪」之勢，至為生動。廟前的石獅，型態極為活發可愛，採用凸雕的手法處理非常精緻。石堵細緻，更顯示師傅工藝的天成。

2、木雕

廟中的木彫隨處可見，飛風托木、藻井門神，都非常細緻，其中「克配彼天」古匾十分珍貴，同時兼具了寺廟的精神、歷史的意義和雕刻的技巧，非常值得用心去欣賞。

  

3、交趾燒和剪黏

交趾燒和剪黏最常見於寺廳的屋脊、水車堵、及牆堵上、型態多樣化。如离虎、花草、走獸及人物，福祿壽三仙，等等泥塑與交趾燒的工藝，最能詮釋歷史故事。

4、彩繪

彩繪是寺廟重要的裝飾工作之一,它肩負最後的修飾任務，值得我們用心仔細去瀏覽。

   

5、楹聯

廟中楹聯有的是刻在石柱對上，有的直接刻在石板上或牌樓上。石柱對立兩側，走進大門，便可以看出教忠教孝，祈求平安富貴的心思。積善有餘慶，善惡兩分明，更是發人深省。總之寺廟的裝置藝術，結合的石匠師的雕琢，木雕師的雕花，磚匠師的雕磚。漆匠師的彩繪，文士官吏，乃至於皇帝所示的楹聯匾額了，更可說是集民間藝術之大成。

結語:

日本人在苗栗地區開始推行「寺廟神昇天」運動，其本質就是再消滅中國的歷史和儒家文化，導致在清朝時代遍存在地方的書院、私塾等組織，被日本政府無情的打壓，也不准儒生推行漢學儒家的教育。所以這些讀書人、老師就藏在寺廟裡，他們化身為廟公、鸞生，繼續從事漢語教學或透過宗教儀式傳授漢人的教忠教孝的民族志節。在寺廟被毀之後，這些讀書人又躲在鸞堂，化身乩童，透過起乩、錄乩之儀式，完成善書、靈籤、藥籤、犯符、煉丹、法水之運作，繼續承傳儒生的儀軌教育，任誰也沒有想到，五穀宮竟傳統儒學留下最後火苗。

三義五穀宮日常運作中，還存在著善書、儒生儀軌、靈籤、藥籤、犯符、煉丹、法水、陣頭、古禮祭祀之運作。所以三義五穀宮是一座非常有歷史的一座宮廟。

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