老地名「鹿寮坑」位於芎林鄉五龍村、華龍村地區，相傳昔日有許多梅花鹿，其間有獵人設置鹿寮而得名。約清嘉慶、道光年間先民沿溪谷墾拓各坑、窩，並陸續在家屋或田園旁設園頭伯公或山伯公奉祀以祈求平安； 日治時期北台灣茶葉外銷逐漸暢旺，芎林丘陵地區逐漸由雜作轉為茶園， 台灣光復後推廣農產品外銷爭取外匯，鹿寮坑地區茶產業開始蓬勃發展， 可謂是全民種茶的盛況。據出生於日昭和 18 年(1943)的耆老彭然貴表示，民國 40 幾年茶葉興旺的時候鹿寮坑人口多，五龍國小有 6、7 百個學生，全校 10 幾個班，現在只剩 50 幾個學生。

彭然貴表示，鹿寮坑茶葉興盛的時候茶廠林立，比較大的茶廠有鍾屋、黃屋、宋屋、詹屋以及秀湖的陳錦如家族，其中鍾屋茶廠結束營運以後，出租變身為鹿寮坑驛站。茶產業因為業者以不正當手法增重、混充造成品質低劣傷害信譽導致外銷失利，自民國 60 年以後茶園逐漸被海梨柑取代至民國 70 年左右幾乎完全消失，民國 60 年至 80 年則是海梨柑極盛時期， 可惜因為氣候改變，芎林地區種的海梨柑變得沒水， 民國 90 年以後海梨柑產業也沒落，人口大量外移。

據擔任過 3 屆華龍村村長的鹿寮坑驛站老闆馮堯浪(民國 49 年生)表示

，伯公信仰本是客家人重要的信仰，他擔任村長其間特別去調查全村的伯公共有 103 座，隨著人口外移，有的伯公就沒人拜，馮堯浪說，多數人搬走的時候會把原來的田頭伯公或園頭伯公香火請到還有人拜的伯公或庄頭伯公(圓石伯公)合祀。

據鹿寮坑灶桶窩鄒洪將軍公廳裔孫鄒國春(民國 37 年生)與鄒慶台(民國51 年生)表示，小時候宗族很多人就在灶桶窩公廳附近山裡耕作，自己的山田旁邊總會立一座伯公自己每天拜，現在大家都搬出去住就產生伯公沒人拜的問題，他們是把田伯公的香火請到公廳前的這個伯公廟，年節回來祭祖的時候就一起拜伯公；住在圓石伯公廟旁，出生於日昭和 16 年(1941) 的耆老鍾利民則表示，他老家(日治時期門牌 98 番)也有自己拜的伯公，他搬出來的時候就把伯公香火請來圓石伯公廟。

馮堯浪說時間隔太久了，他只記得是在第二任村長任內，約民國 93 至 94年間，將村內沒人拜的 7 座伯公請至圓石伯公廟： 

1.陳昌增宅後方(3 鄰)

2.河頭窩鄒榮次、鄒榮清兄弟(3 鄰)

3.吉園圃黃屋旁共 2 座伯公(3 鄰)

4.鄒洪故居後方(5 鄰)

5.擔水窩溫屋山伯公(6 鄰)

6.世聯倉儲後方鹿寮坑溪旁(10 鄰)

 

馮堯浪先請示圓石伯公是否同意村內無祀伯公入祀圓石伯公廟，獲得聖筊後，與社區發展協會鄧起峯、鍾寬明等人組成盛大的迎伯公隊伍，虔誠赴各處迎回伯公香火，據鍾寬明(民國 42 年生)回憶，一行人到各無祀伯公駐地就由會請神的鄧起峯率眾人上香請神，邀請伯公到圓石伯公廟共享香火，均順利獲得聖筊，伯公們均欣然遷居圓石伯公廟，惟吉園圃黃屋伯公未獲得聖筊，經數度更換請神人員後才同意遷居。

鄧起峯(民國 58 年生)回憶民國 92 年社區辦理石爺石娘遷居安座遊行活動獲得很大的迴響，也讓社區居們更關心社區事務，所以當村長馮堯浪建議將無祀伯公迎至圓石伯公廟合祀，社區發展協會立即配合，至於舉辦的時間，印象中是在 3 鄰黃屋石板伯公重修竣工安座那天，合併舉行迎伯公儀式，將村內無祀伯公一一迎至圓石伯公廟合祀。

因年代久遠，耆老們對舉辦儀式的時間記憶模糊，經曾經參與華龍村社區營造的葉淑玲協助，找出當年媒體報導資料，確認伯公合祀的時間為民國 94 年 11 月27 日安座(2005-11-28/聯合報/C2 版/新竹縣市新聞)，並在前一天起舉行平安戲等酬神活動。另依 2004-12-11/聯合報/C4 版/桃竹苗綜合新聞之報導，3 鄰黃屋石板伯公重修竣工安座日期為民國 93 年 12 月 10 日，伯公廟之石板為原 2 鄰伯公廟改建後閒置之石板，遷建地點為百年茄苳老樹旁。伯公合祀的行為，不論由原田頭伯公祭祀居民發動，或由地方耆老發動，都顯現客家地區居民敬奉神祇的性格與生活常俗，並不會隨人口變遷或時代改變而削減。

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