走訪芎林鄉水坑村與中坑村赤柯寮時，當地居民表示，他們的油茶園伯公廟，雖然屬於水坑村的大伯公廟，但祭祀圈會因不同的祭典，成為聯庄伯公。例如：每個月初一、十五或初二、十六拜伯公，以及一年四次的伯公福， 祭祀圈以水坑村 10 個鄰為主。如果是每年的祈還福， 和每個月初二、十六下午的拜義民爺，則為聯庄舉辦之祭典。幾位年約 80-90 歲的耆老表示，義民爺是我們客家人的神，不管是過去的歷史，還是他們親身經歷的，在這所有祭典中，以義民爺最具影響力。

范光權先生敘述，在他  10 歲左右，因為戰爭，使得人心極度惶恐不安，而大家能做的就是祈求神明保佑，於是，幾位代表人員前往當地的油茶園伯公廟召開臨時會議，會中有人表示：坊間時有耳聞，義民爺經常夜間出巡捍衛百姓，他們是否也該請義民爺來坐鎮，以祈庇佑庄內人畜安康。

不過，因為坐鎮地點首選為油茶園伯公廟，庄民們的商議雖然有了結論， 但還是得得到伯公的應允才能算數，所幸，油茶園伯公很快地給予聖筊。得到伯公的同意後，庄民隨即招集八音班成員，以正式樂鼓排場前往新埔枋寮迎請義民爺。而祭祀方式以每日輪值方式進行，輪值區為水坑村  10個鄰和中坑村赤柯寮 6-10 鄰，為聯庄的 15 個鄰，一次一個鄰，在每天午後  2-4 點間，以傳統祭祀義民爺的方式，把煮好的一盤盤家常飯菜「㧡」(挑)到伯公廟拜義民爺。

「㧡飯」(挑飯)成為庄內每天重要的祭典活動， 原屬偏鄉悠靜的伯公廟， 因此變得每天都很熱鬧，時間一天一天過去，很快的戰事平息了，庄民的心也得到平靜而不再感到害怕後，便以八音、鑼鼓，熱鬧的，將義民爺迎回義民爺廟安奉。

民國 35 年間，國民政府接管台灣不久，部分百姓因為不滿新政府統治台灣，而引發抗爭與衝突，耆老們稱為「顛狗亂」，此時，庄民又開始擔心害怕，於是有人再次提議：「不如再去請義民爺來保佑。」就這樣，庄民二度以八音、鑼鼓，熱鬧的前往義民廟迎請義民爺。祭祀圈同為聯庄的 15 個鄰輪值，不過「㧡飯」日期改為固定在每個月的農曆初二、十六日，而祭拜時間仍不變，一樣在午後 2-4 點間祭拜。自從安奉義民爺後，庄內很快的就恢復了以往的祥和，家畜也得到安康，這讓庄民們更為敬仰和虔誠的祭拜義民爺，並決定延續這「㧡飯」的祭祀風俗。

耆老另述，農業時代大環境不好，平日裡想都不敢想有一片肉可吃，只有在逢年過節祭拜神明的時候，才會買一片三層肉拜神，經濟許可才準備更豐盛的三牲供品，待祭拜儀式結束後，大家才有肉吃。庄內還沒有輪值祭拜義民爺之前，他們的習慣是每個月初二、十六，以簡單菓品祭拜伯公， 但自從㧡飯拜義民爺後，讓他們的餐桌上增加了不少打牙祭的菜色，所以初二、十六這兩天，他們稱為「做牙」日。年頭的農曆二月初二為頭牙， 年底的農曆十二月十六日，則為最後一個做牙日，通稱尾牙日。

徐勳賜回憶，民國 70 年以前，每個月「㧡飯」的日子庄內真的很熱鬧， 不管居住多遠的家戶，都會以米籮挑著飯菜到伯公廟，這一路上，遇到熟人就會互相邀約當天晚上到家裡作客，伯公廟前總是熱鬧滾滾，大家輪流拜神，也輪流請客，藉此聚在一起的機會多，不分你和我感情好，廟前熱鬧的景象，可說是比做平安戲還熱鬧。沒有輪值的家戶，如果在家裡奉飯拜義民爺也會邀請左鄰右舍一起來用餐。

民國 70 年後， 隨著時代進步，「㧡飯」因為有了便捷的車輛作代步， 輪值者不需費力的挑著 2 擔供品走路到伯公廟，大大縮短往返的時間，生活習慣慢慢的改變了一切，直到今日的豐衣足食，大家都不需要等到拜神就有肉吃，為了避免造成食物的浪費，開始有庄民起頭徵得義民爺的應允後，簡化供品，以當地傳統年節，祭拜其他神祇的三牲供品，代替一盤盤的飯菜，其他庄民也陸續跟進。祭神供品隨著時代不斷簡化，最後，多數庄民以菓品替代了三牲。

今日(民國 109 年農曆五月初二)，恰巧為他們赤柯寮 6 鄰輪值祭拜義民爺，輪值家戶為 5 戶，是目前輪值區，在祭儀供品的演變過程中，少數維持以三牲犒軍的區域。通常輪值家戶會以慣有的默契，於午後 1 點 30 左右前往伯公廟，直到 2 點左右，開始進行犒軍，由其中一位家戶(無特定) 作為代表進行請神，約莫一炷香時間，完成謝神儀式，焚燒金銀紙，結束犒軍活動。

范光權和朱增龍，兩位耆老最後表示：「㧡飯」和「犒軍」都是拜義民爺， 現在的「㧡飯」已經沒有人「㧡」(挑)了， 所以不再是「㧡飯」， 而輪值犒軍的風俗雖然也還保留著，不過，犒軍的家戶不斷銳減，最大原因是高齡和遷居，就如水坑村已經有一個鄰已經完全無人居住，輪值區就減少了一個，還有一個原因就是年輕族群工作的時間無法配合祭典。對於聯庄拜義民爺的典故，現在也只有他們幾位屈指可數的長者知道，未來應該也會隨之消失，但他們確信的是，只要義民爺還安奉在廟裡，任何時間都會有人祭拜。

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