傳家寶，不只見證家族歷史，也可能是具文化資產保存價值的古物。持有人應妥善記錄保存；如無鑑識與保存能力，建議評估捐贈政府部門或專業博物館典藏的可能性，透過深度的調查研究、保存與維護，讓文物得以傳世，留作後代的有形文化資產。

走訪西湖鄉的祖堂、公廳，在開放空間發現許多公開陳列的神像、神牌、匾額、祖先畫像、神（祖）龕、公案桌等文物，住戶或受訪人只能約略轉述祖先大略的說法；有些則完全無法描述，無法了解傳家文物的歷史、文化、科學意義與價值，或其與家族的特有淵源，造成詮釋上的難度。

本次調查共查報39筆文物類文化資源項目，其中有2筆請教國內文物學者專家，認為在台灣相當罕見，值得進一步調查研究，並評估其是否具有提報為古物類文化資產的保存價值，取得文化資產保存身份。其中一件是清乾隆26年（1761）的磚契，磚契上的年份，在台灣傳世的磚契中，可謂數一數二；另一組則是清朝年間的紙質觀音與金童玉女像，頭部塗料特殊，歷經百年，依然展現光澤，因為紙質神像通常會配合儀式火化，傳世者少，亦屬罕見之文物。

清乾隆26年磚契

磚契又稱「陰陽契」，以毛筆書寫契約文字在正方形片狀紅磚上，為建造宗祠之契約。其內容註明訂立契約的時間和見證人等姓名，一般埋在宗祠祖龕土座正中央地磚下，可作為鑑別建築年代的文字憑據。台灣民間興建宗祠或廟宇時，通常會在神龕下方設磚契 。學者林美容在〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉 中提到，磚契內容說明主神某某已向地基主購得該地；國內文物學者李建緯撰文則指出，臺灣發現的磚契，為買地劵的一種安座奠安儀式，主要目的是向掌管土地的神靈，稟告陽間地權契文書 。

台灣保存完整的古磚契並不多見，西湖鄉某祖堂公廳神龕下方龍神香位，供奉兩片一對的方形老磚契：一面墨書契約文字，另一面墨繪太極八卦圖與文字。磚契落款時間為「天運辛已年（清乾隆26年/1761）玖月」，兩塊磚契文字面朝內對合，立於磚砌龍神香位上，與龍神同受香火供奉，安座迄今已逾250年。文物學者李建緯指出，清乾隆26年落款的磚契，在台灣目前傳世的磚契中，堪稱數一數二。

磚契文字提到該祖堂座落位置當時的行政管轄與地名「臺灣北路淡防分府竹南貳保伍湖下塆仔庄」，還有祖堂起造人姓名與相當的文字紀錄。依持有人族譜資料記載，磚契落款時間為清乾隆26年（1761），當時來台祖約27歲，磚契上的年款，提供了公廳創建年代的文字憑據；文中記錄建築位置，也符合清乾隆年間西湖行政歸屬。與龍神合奉的磚契，保存狀況良好，家族依傳統每日上香供奉。

清朝紙神像

台灣民間對於神像製造的材料有所謂「一紙、二土、三木、四石、五金」的說法。西湖鄉某公廳神龕，供奉一組觀音金童玉女像，以捲銅絲為骨架，紙板絹布塑身形，面容為泥塑土頭配合精筆描繪，家戶表示此文物傳世已有一百多年。調查人員提示照片請教國內文物學者李建緯，以及雲林北港紙塑藝師蔡爾容，他們皆認為，紙類神像一般多配合儀式火化，傳世者罕見，值得保存與調查研究。

這組紙神像共有觀音、金童、玉女三尊，立姿安奉在一只四足方形木盒裡，木盒前側有一片上抽式毛玻璃。觀音像高約16公分，金童在左（龍）邊、玉女在右（虎）邊，高度僅及觀音肩部。觀音右手無名指與拇指相捻作蓮花指狀，手心朝左，左手掌微握作持物狀，金童玉女拱手作揖。神像捲銅線為骨架，紙板、絹布塑身形，觀音耳掛如意，面容為泥塑「土頭」，表面光滑細緻，工筆描繪小眼細眉。觀音、玉女梳髻，白色面容，觀音頭頂留有銅絲骨架，可能為以前風帽造型的支撐；金童膚色面容，頭巾藍白色彩明顯。

由於長期在開放空間陳列供奉，部份紙板、絹布衣飾多已褪色且部份脫落。逢甲大學文物學者李建緯認為，紙類神像多配合儀式火化，傳世者罕見，他個人在台灣僅看過二、三件而已，具有保存及研究的價值。

雲林縣北港紙塑神像藝師蔡爾容（民國52年生）說，物件為半絹身紙神像，銅絲捲線，白紙板為骨，外覆絹布。紙塑工藝自明代起分成南北兩派：南派以糊紙燒化作品為主，北派採脫胎換骨手法，配合紙塑（半絹身）或全部泥塑金身，用於神像製作。此類工匠多在泉州從業，加上文物面容吊眼、小嘴等特徵，較接近大陸工匠手法，他推測此文物應為清朝時在大陸製作，再運來台灣。

上百年歷史的神像面容，為何能保持表面細緻與光澤？蔡爾容指出，「土頭」可能添加一種失傳的特殊材料作塗料，古法是取某種甲蟲餵食孔雀，收集孔雀的排遺，加水熬煮，三斤排遺僅能熬出一碗的膠質，塗於土頭表面，可以持久保存光澤。大陸文革浩劫，半身絹身紙神像已經相當少見，台灣也十分罕見，本文物歷經一百多年，保存狀況算是不錯。不過，半絹身紙神像一旦內層紙板出現裂損，絹布等部位劣化速度會加快，建議應送專業單位（博物館）維護保存。

豪心妙手匾

五湖村上灣賴崇達武秀才宅第公廳牆上，有一面清光緒10年（1884）落款的木匾，曾經失蹤多時，一度被拿去當穀倉蓋，民國50年代才被發現掛回公廳。這塊木匾似為全板雕刻，後方有兩根穿榫直接補強固定，匾板長189公分、寛49公分、厚3公分，無匾座，下方僅靠鐵釘支撐，上方以兩條鐵線拉撐固定，木質不明。匾板漆黑，局部脫落，中行以圓刀陰刻手法，雕出書法行楷體「豪心妙手」，上款陰刻「光緒十年仲秋」，下款陰刻行書「希齋先生性情慷慨精於岐黃 侃  (寶）人抱恙竹城承賜妙方一服而愈茲 侃將往權嘉篆瀕行書此㕥志不忘 前知新竹縣事周志侃書贈」，中行、下款文字有髹金殘跡。

《西湖鄉志》記載，五湖上灣賴維侯裔孫賴崇達，字志達，號希齋，曾在新竹北埔金廣福墾首姜家習武，清咸豐年間獲武秀才(庠生)名銜 。賴家後裔賴廷璋（民國37年生）說，武秀才崇達公擅長「把火脈」，推測是當時賜藥方治好時任新竹知縣周志侃的寶眷，方獲匾音，賴家再請專人製匾紀念。不過，他自小沒在公廳看過這塊木匾，直到民國50年代，一位親族發現了這塊當穀倉上蓋的木匾，才拿回公廳懸掛，並臨時釘鐵釘支撐，所以未見當時的匾座。

《苗栗縣志》記載，周志侃，浙江錢塘縣人，監生，清光緒9年（1883）曾代理新竹縣知縣 ，木匾上款清光緒10年（1884）知縣已非周志侃，故其匾音書道「前知新竹縣事」。這方木匾直接說明崇達公與當時政要往來情誼，也證實清朝的武秀才崇達公，精於岐黃（中醫）之術的往事。

參考資料

口述資料來源：訪談對象 賴廷璋/民國37年生。

                                         徐讚生/民國38年生。

地方誌：沈茂蔭，1962，《苗栗縣志》，頁186。           

              西湖鄉誌編纂委員會，陳運棟，1997，《西湖鄉志》，頁125、161。

文獻期刊：林美容，2000，〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《鄉土史與村莊史－人類學者看地方》，頁129。

碩博士論文：戴文峰，2005，〈台灣民間「地基主」信仰之研究〉，頁54。

網站資料：文化資產與文物保存研究社團，https://www.facebook.com/groups/219908482793658/posts/407709414013563RL，2022/01/22。

引用普查票：

1.清乾隆26年磚契

2.觀音金童玉女像

3.清光緒10年武秀才宅第豪心妙手匾

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