高雄市甲仙區的阿里關庄震威宮，保留了兩塊珍貴石碑，時間比較早的「新建阿里關公厝捐題緣金碑」，立碑時間為「光緒拾伍年梅月」；晚22年的「修建阿里關公廟捐題緣金碑」，則立於「明治肆拾四年桐月」。

 

「光緒拾伍年」乃西元1889年，「梅月」乃農曆4月，依據「新建阿里關公厝捐題緣金碑」碑文所示，此碑乃主事隘首羅陳慶，協同庄老劉里金、潘阿和、潘丁朱、何明糖、江文七、金連、許瑛來、陳和尚等8人一起同立，記錄了隘首羅陳慶主事的阿里關公厝新建之捐款建廟事宜，並羅列了捐款單位、捐款人與捐款金額，以昭公信。而「明治肆拾四年」乃西元1911年，「桐月」即農曆3月，依據「修建阿里關公廟捐題緣金碑」碑文所示，此碑乃主事劉丁和、潘水凉、劉天恩，保正洪明興，甲長金治、劉丁和、潘貴生、金樹發、潘丁才、潘春香、吳目、吳客人等總計11人所同立（主事劉丁和與甲長劉丁和為同一人），記錄了修建阿里關公廟捐題緣金之捐款建廟事宜，為昭公信，同樣羅列有捐款單位、捐款人與捐款金額（圖14-1）。

〈新建阿里關公厝捐題緣金碑記〉裡出現的「隘首」，即隘丁之首，亦即隘丁的統領是也（圖14-2之1）。隘首名詞的出現，讓我們明瞭，阿里關庄（圖14-2之3）這一關卡，作為原住民大武壠族群與內攸社群及簡仔霧社，進與出關隘的事實，直至光緒15年仍然存在。而清朝時期的內攸社群，主要有排剪、塔臘、雁爾及美壟四個社，日本時代稱呼為南鄒族；簡仔霧社又稱「干仔霧社」，日本時代稱之為中鄒族。清領時期，楠梓仙溪與荖濃溪兩流域，屬內攸社群領域，從玉井地區遷移過來的大武壠族群，在每年農曆12月，都要給付外來生活物資給內攸社群，作為在此生活的代價，所以兩個族群一直和樂相處。在遷移過程途經甲仙地區的簡仔霧社，也要求大武壠族群給付外來生活物資，大武壠族群基於族群和諧考量，也適量給付，但是背地裡卻揶揄簡仔霧社為「乞食番」。而碑文中，出現了「五穀王會」與「上帝爺會」兩個捐款單位，各自捐款最大筆的「銀二十元」（圖14-2之4）。五穀王會裡的「五穀王」，即神農大帝；上帝爺會裡的「上帝」，即玄天上帝──兩尊神尊，乃是公厝主神。碑文裡，還出現捐款人「吳客人」（圖14-2之5）──這位吳客人，在明治44年的〈修建阿里關公廟捐題緣金碑記〉裡是以甲長身份出現，且捐了款（圖14-2之2、6）。

那麼，吳客人會與客家人有關係嗎？經過追查，吳客人沒有自己的戶政資料，因為甲仙地區的戶政調查，是在大正年間才進行；而在吳□丁的戶政資料裡，其戶主事由欄有「大正五年一月二十七日前戶主死亡二付戶主相續」的記載，吳□丁的父母欄登錄的父，即吳客人；而種族欄，註記為「熟」字，亦即吳□丁與吳客人，都屬原住民大武壠族群。然而，民國106年（2017）來自臺北的城隍爺女兒劉淑鑾老師，為了「大正四年反」訪問吳客人的曾孫吳阿香，吳阿香自稱祖先來自北部地區，是客家人，所以訪談板出現了「有客家人的『硬頸』精神，一生勤儉持家」的標題（圖14-3），可說見證了《安平縣雜記》:「考其實在，若是番族脈絡，只潘、金、劉三姓為正派；此外別姓之番，概非四社番之血脈，均閩、粵人入籍變番者。」的記載。 

位於臺南市南化區玉山里65號的鳳山寺，保留了一塊「新建廣澤尊王壇祠捐題碑」，碑文如下：

竹頭崎庄新建壇祠，主事隘首羅陳慶，江俊、胡文定協仝諸人捐緣名次開列于左：

聖王會出艮五十二元，真人會出艮二十元，羅陳慶捐艮三十二元、江琴觀捐艮三十二元。賴清連捐艮二十八元，賴阿春捐艮二十四元、鄭鳴知捐艮二十四元，職員江武成捐艮十六元，溫法捐艮二十四元。胡文定捐艮十六元、羅占觀捐艮十六元，朱壽觀捐艮十二元、邱進觀捐艮十二元、羅恪觀捐艮十二元、江漏炳捐艮十二元。 蘇蘭觀捐艮八大元，張烏秋捐艮六大元。江傳生、陳允觀、胡正觀、各艮四元。戴兩觀、張三元、張海能、張文生、陳得生、張敗剪、胡戇、胡鎮、胡焰、胡未、胡常、楊糖、江城、張漏萬、薛芮，各艮三元。潘天來、張全、柯興、張循、石九尾、張萬生、張西伯、鄒能、鄒糖、江和生、江象、林媽返、李貴、張武、張勇、張三連、李賢、張良海、胡厚、胡點、胡川、謝鎮、邱閂、蘇生、姚天順、黃發、郭瑞隆、李港、羅振榮、陳銀為、張媽求、吳允棟、羅榜、陳知、林山，各艮二元。 張芽、胡福、陳牛港、蔡蔭、潘居、賴獻、林路、林記、張烏龍、江番王、鄒進、鄒萬生、張眛、江水進、姚嘉、張阿英、江西、張來、胡□、胡新春、胡通、翁期安、周港、林海、謝王、賴元壽、邱賽、張喜、謝德、江生、賴叢、張興、李天生、江雲、韓才、李歲、徐番婆、黃寄生、邱閂、黃見、林歷、賴通、江隆美、張合、許籴、李為、江有月、羅盞、黃究硯、張究、李山知、嚴傳、張屋、陳永成、黃崑英、向党、林料、林欽、王春杜、楊呆九、楊榮、林碨、李才、陳錐、楊保、林協、黃紫、鄭花尚、王權、雷北、王呆、徐坤、江搝、張春仲、石葵、羅仚、羅信、許尚、許火、張元、江進福、江免、黃萬尚、陳肯、黃挨、羅員面、羅朗、鄭頓、許絞、各艮一元。

大清光緒伍年歲次瓜月，諸仝人敬立石。 

由碑文可知，在更早的清光緒5年（1879）農曆7月，羅陳慶也是以隘首身份，來主事竹頭崎庄「廣澤尊王壇祠」的新建捐款事宜。這麼說來，羅陳慶還是個職業隘首，一直帶領隘丁，輪流在有需要的關卡守護關隘。比對〈新建廣澤尊王壇祠捐題碑記〉與〈新建阿里關公厝捐題緣金碑記〉裡的人物名，重複出現的除了羅陳慶，只有「羅員面」一位，羅員面在兩地都各捐款銀一元，應該是跟隨羅陳慶一起守隘的職業隘丁，且兩人應該會有親屬關係。

 

檢視比對明治44年的〈修建阿里關公廟捐題緣金碑記〉裡的人物名字，參與大正四年反的有：潘春香、吳目、金樹發、朱進興、潘清英、潘文王、陳元春、潘清源、張明王、許福壽、江保順、金枝、潘元春、潘文生、潘港、潘丁、潘路、金里興、陳瑞隆、陳枝、張經、潘友才、潘進王與潘春等24位（圖14-1），日本官方是以「匪徒」視之，所以該碑與「新建阿里關公厝捐題緣金碑」，幾年來一直暫時安置在震威宮右下方，只有小亭子遮蔽，長期任風吹、日曬、雨打。

民國106年（2017）12月31日，來自臺北的城隍爺女兒劉淑鑾老師，連結各方資源之後，與震威宮合辦了一場「還真百年，歷史重編；凱門迎賢，超拔耀天；放下仇恨，懷德祖上」的隆重莊嚴法會，並邀請各界熱心長官頒發「義勇狀」給家屬，讓「匪徒」的委屈，得以回復真相且英名長留。還真平反之後，震威宮眾神指示，兩塊石碑可以迎入震威宮右門裡面嵌入牆壁安奉了，民國107年（2018）1月23日上午吉時，阿里關庄庄民興高采烈完成了遷移工作，希望所有的恩怨情仇，就此劃下休止符。

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