吳阿來事件發生於清光緒初期，對此事件的記載與討論，有清光緒2年（1821）的官方奏摺、清光緒19年（1893）、23年（1897）的官方記載，主要內容是說明事件的起因，以及官方如何剿滅吳阿來及其同夥。官方的定調是民變。
而張菼的〈同籍械鬥吳阿來事件〉則認為是同為客籍人士之間的械鬥，施添福則傾向於是地域社會的衝突，而依民間的說法是「吳阿來自坐王法」，另有一說是「吳阿來扛大黃旗」定調的是民變，此一說法與官方的定調是一致，何以如此？
我們可以再參考由銅鑼鄉中平村的村民陳毓君，以其從小所聽到的地方說法，寫成的手稿內容，可以看到為何民間要與官方的定調一致。並且，還說「吳阿來自坐王法」以及「吳阿來扛大黃旗」，表明就是吳阿來想要跟官方作對，有自立為王的想法。
陳毓君提供由他自己寫下的吳阿來事件的手稿，先是講述庄民們對吳阿來這種匪徒的行徑，跟生番沒什麼兩樣，常到庄內強搶牛羊糧食，影響庄民的日常生活，庄民實在不堪其擾；又提到其匪徒行徑也就算了，還佔據新雞隆、老雞隆截斷水圳水源，讓下游的中心埔庄、七十份庄的農民沒水可灌溉，影響了庄民的生計；最後庄民聯合起來反抗，卻又打不過，只好請出官兵攻打，最後終於將吳阿來的巢穴剿滅了。
我們先一份清乾隆年間的漢人街庄隘墾分布圖可以看到，當時的聯庄只有芎中七隘聯庄。即「芎中七石隆興」五大庄中的三庄，而從其手稿內容可以看到，五庄聯合是在吳阿來事件之前就已經開始了，甚至可能在清道光年間就已經為了水權及隘防而形成五大庄聯合，但是並未提到共同信仰的部份。
在另一份〈中心埔五穀宮沿革〉，陳毓君寫到：「民國15年芎中七石隆興召開五大庄聯合會議，經決議通過至北港朝天宮祈求乙尊天上聖母娘來本宮安奉。」民國15年即日昭和元年（1926），五庄共同奉祀媽祖，並以輪庄方式辦理媽祖進香及遶境的活動。
官方
文煜/《清德宗實錄》〈文煜與閩撫丁日昌會奏摺〉，時間清光緖2年(1876)12月初2
閩浙總督文煜講述吳阿來 事件出力之人員，同時上諭 所引文煜原奏有吳阿來事件的官方報告和事件發生 的經過。內容多講述官方所募的兵勇、聯丁，以及出動進剿吳阿來的官兵，還有進剿吳阿來的過程。包括切斷 水源、吳阿來被擊退、逃離、復出、匪巢被毀等，最後被押解出山，吳阿來在地正法。
沈茂蔭/《苗栗縣志》「兵燹」記事/清光緒19年（1893）
內容多講述吳阿來事件，光 緒二年發生時的兵燹記事。吳阿富擄掠居民遭到鄉 勇銃斃，吳阿來遂起攻三 庄，並斷絕水源，三庄人告急陳星聚委巡檢勘驗，引發 兩方之間的交戰，先擒獲匪黨邱阿郎，後擒獲吳阿來，最後斬於市曹，平定雞籠山。
陳朝龍、鄭鵬雲編撰/《新竹縣志初稿》兵燹記事/清光緒23年(1897)、清光緒18年（1892）
磺窟採油之事引來汛兵關切，吳阿來擊斃汛兵遭到官方追捕，因拒捕而遭黨與官方抗衡，陳星聚和樂文祥統兵擒斬吳阿來。
學者
張菼/《台灣文獻》〈同籍械鬥的吳阿來事件〉/民國58年12月27日
記載《苗栗縣誌》、《新竹 縣志初稿》記事的吳阿來事件，和〈文煜與閩撫丁日昌 會奏摺〉上奏調度兵力一事。並詳細分析三者觀點。內容分析吳阿來事件事實 的探討、吳阿來事件的性 質、「磺案」餘波的油利問 題等三個面向討論。
施添福/《台灣文獻》 〈清代台灣北部內山的 地域社會及其區域化:以 苗栗內山的雞隆溪流域 為例〉/民國104年
參考《淡新檔案》、《新竹 縣志初稿》、《清季申報台 灣記事輯錄》、陳漢初《石 圍牆越蹟通鑑》及吳阿來家族史料。
民間
陳漢初/《石圍牆越蹟通鑑》〈土匪跋躍〉篇/民國86年
分成三個故事段落，講述三個事件，第二個事件提到新雞籠庄吳阿來、吳長河等人的橫暴，吳阿來徒黨勢力猖獗，關於蕭姜被擄一案，記錄的非常詳細，也把吳阿來事件的緣由始末、過程，詳細的敘述。此篇文章收錄在 《台灣文獻》，黃榮洛《台灣客家傳統山歌詞》備註也有提到。
從彭琦倩《客家〈吳阿來歌〉與相關文本研究》，我們歸納了三種版本：官方、學者、民間。而民間說法與官方說法的一致，這意謂著在清朝時期處於邊陲的地方社會為了保衛自己的家園，仰賴國家權力使其長保安康。而到了日本時期，五大庄不再需要國家權力幫助去對抗生番匪徒時，為保持五庄聯合的狀態，故而共同迎接一個不屬於地方社會的神明做為共同信仰，讓「五庄一宮人」的聯庄狀態持續進行。
