「伯公」是客家人對土地公的尊稱，伯公信仰在客家村落隨處可見，是客家地區最普遍的信仰之一。先民墾拓艱辛，在惡劣的環境中開山闢地，必須付出極大的代價，才得以開創家園，祭拜土地神祇，祈求土地公護衛得來不易的家園，「伯公」的神性也因而與鄉人的生活需求息息相關，伯公的靈性可說是最在地化的。

本團隊在通苑地區查訪了幾座頗具特色的伯公祠，也訪問到一些關於伯公有靈的鄉里傳奇，有趣的是，這些傳奇無關升官發財、飛黃騰達，而都是些找人、找牛、醫病、照路引路這類升斗小民日常的小災小難。楓樹窩北坑徐屋夥房伯公祠坐落於楓樹里4鄰徐屋夥房附近，平時由徐屋家人上香。

大約是在民國84年，徐永兆 (民國50年)的大女兒當時應該是4歲，在鄉下由徐的母親幫忙帶，有一天午覺過後，家人發現女兒不見了蹤影，遍尋不著，徐永兆的父親甚至下去屋前池塘裡打撈，亦無所獲，於是徐母來到伯公祠，向伯公跌筊請示是否被茫神帶走，祈求伯公協助找回或帶回走失的小女孩，大約一小時過後，天空突然烏雲密布，下了一陣大雨，女兒抱頭急急跑回家，徐母問她去了哪裡?如何回來?小女孩回說，有一個戴斗笠包著大布巾的老阿婆告訴她，「好回去了!好回去了!」，她就轉回家了。徐永兆還說，家裡的水牛有幾次突然走失，也都是來祈求伯公幫忙找回，次次都能如願，徐家人對伯公的情感和依賴是極其深厚的。  無獨有偶，楓樹窩北坑田頭伯公也有幫忙找牛的靈蹟。據徐文秀(日昭和12年/1937)的表述，約莫在民國80年的某天，家中水牛一早就從牛欄走失不見蹤影，牛隻對農家而言異常珍貴，徐家人六神無主不知從何找起，於是前來祈求伯公引牛回家，也得到聖茭允諾，果然，牛隻在中午左右自走回家來。

徐文秀更說，在早年醫藥不發達、交通不便利、經濟不富裕的年代，如果鄉民有遇到身體不舒服、肚子疼痛之類的輕症，都會來伯公祠，祈求伯公保佑病情好轉，甚至有過求香灰回家泡開水喝的，不管是不是真的有療效，只要有伯公的陪伴和回應，鄉民都能以此得到心靈的寄託與生活的信心。又有一說，在農路還沒有路燈的年代，徐家右前方有大伯公，夜間經常可看到紅火於前方大伯公(開庄伯公)和田頭伯公之間來回遊巡，照亮灰暗的田間，為鄉民指引道路，極為神奇。

伯公祠週遭常會有一至數棵的伯公樹，陪伴著伯公祠，由於伯公樹大多高大，有相當的遮蔽面積，可供農人在此稍作休息，或做為兒童玩耍，長者泡茶打嘴鼓的場所。目前伯公廟有伯公樹的已不算多，本團隊選擇訪查的伯公祠則多有伯公樹，樹種包括：樟樹、黃連木、龍眼樹、榔榆樹、相思樹，樹高都在13公尺以上，其中4棵樹齡推估已達百年以上。 台灣民間普遍相信，伯公樹也有靈性，對伯公樹極為崇敬，不敢隨意折技或傷損樹體，頂多會有頑皮的小孩爬上伯公樹玩耍。據報導人謝先生的描述，在他青年之時，每年的農曆正月十五晚上當地會有「迎夜燈」的習俗。婦女會用蘿蔔雕成燈籠，將蘿蔔開一門，中心挖空，剩下薄薄表層，內置小蠟燭，上方設提把，呼朋引伴一同前往楓樹窩曾屋田頭伯公祠祭拜伯公，之後婦女們會各自抱住伯公樹，許下自己的心願，例如生男、生女、祈求平安等，祈求心願得遂；大約在民國60年之後，由於當地人口逐漸減少，這項習俗也日趨淡薄，相當的可惜。

伯公老樹有靈，鄉民不敢隨意攀折，但老樹仍然面臨逐漸消失的危機。老伯公樹的折損，可能因為天然災害，例如颱風或是落雷，高大的伯公樹鶴立雞群，多高於附近樹木，容易成為強風吹襲與雷擊的目標。另一個原因是生病死亡。楓樹窩北坑田頭伯公祠金爐後方那棵百年以上的樟樹，胸高直徑140公分，高達18公尺，就是在民國109年枯亡。楓樹窩曾屋田頭伯公祠祠室後方同樣樹齡過百的老龍眼樹，根部有很多真菌子實體，腐朽生病極為嚴重，也是岌岌可危。 楓樹窩瓦窯伯公因為地處偏遠且祭祀圈較小，祭祀相關器物與設備較為簡陋，連燒金紙的金爐都付之闕如，只能在伯公祠左前方石頭旁燒金紙。這類偏遠伯公祠也比較容易碰到祭祀圈散佚的問題。楓樹窩瓦窯伯公祠原本位於瓦窯旁側，除了附近住戶外，製瓦工人也於早晚虔誠祭拜，約於日治昭和初期(1930)往上遷移，並改建，現今伯公附近已無住家，平時已無人祭拜，只剩謝家數戶居民於重要大節前往祭拜。

同樣位於楓樹窩的北坑徐屋夥房伯公祠坐落於楓樹里4鄰徐屋夥房附近，平時由徐屋家人上香，早期農村住戶多，附近還有幾戶鄰居為同祭祀圈，目前鄰近住戶雖大部分搬遷他處，偶爾回來祭拜。楓樹窩水頭福神祠坐落於楓樹里1鄰謝屋對面山，現已無住家，平時已無人祭拜，新地主有來時仍會上香祭拜，只剩謝家於重要大節前往祭拜。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導