「伙房」簡單講，就是一大家族的人大伙住在一起的房舍。客家人重視血緣和宗親關係，經常會同姓而居，共同生活在一個聚落裡的各個合院空間內。伙房是客家常民生活的場域，家族的結構、親屬間的長幼次序，往往就反映在客家伙房建築中；而「祠堂」則是客家人最重視的生活場域，秉持著「神在廟、祖在堂」之精神，正堂是奉祀祖先公婆的場所，是伙房屋的精神支柱，更是家族最神聖、重要的地方。伙房和祠堂並不單單只是一棟棟的建築，它們是客家文化的物質載體蘊，客家人對「家」、「家族」、「生命」和「生活」的觀念，都涵蘊其中。

「屋」是客家人對於居住的空間的總稱，本團隊在通霄地區訪查了幾間特色客家民居。首先來到楓樹里馬屋祠堂。馬屋祠堂為第二十一世傳麟公所建，一堂二橫屋，禾埕完整，正廳後方有一「化胎」。客家人講究風水，會在正廳後方興建一塊半圓形隆起的土坯，稱為「化胎」，化胎位於正廳的後方，有如整棟房子的靠背，象徵對房子、對家族的安穩支持；化胎原意指孕育天地萬物、承受天地之氣的地方，在客家建築裡，也代表承受了天地之氣，轉化為支撐、繁衍萬事萬物的力量，期待後代子孩能綿延不斷。
馬屋祠堂的正廳明間至龍虎次間之門額各有「竹苞」、「松茂」之提詞。「竹苞松茂」指竹子繁盛茂密，松葉歷冬不凋。語出《詩經．小雅．斯干》：「秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。」比喻新居堅固而子孫繁盛，也有用作祝賀長壽的頌詞。正廳內與門楣平行有一燈梁，懸掛新丁燈。燈樑本身無承重功能，「燈」象徵的是「丁」，房子的棟樑則象徵的是「糧」，正如同「先看丁，後看糧，有丁就有糧」的客家俗諺所說，燈與樑象徵著子孫繁衍與家族發展的意涵。

 接下來來到梅南里黃屋。梅南里黃屋為二堂二橫屋的合院建築格局，由門屋、門廳、正堂及橫屋組成。步通下方員光刻有封神演義故事「聞太師伐西岐」，以深淺立體、透雕之雕工，將仙將神態活靈活現再現。

「員光」是緊附在較短樑枋的長形木雕材，位置多在檐廊通樑(即步通)下，形狀通常是兩端略成彎曲狀，是各派匠師雕刻表現最為精彩的架構材。雕刻封神演義故事重點在於突顯「道德觀」的重要，認為商紂該敗是因其失德，氣數已盡，天下須由「有德者居之」，要傳達給家族後輩的是儒家的倫理與道德觀念。正堂板門兩側門楹以金漆寫有「瑞日芝蘭光甲第，春風棠棣振家聲」之對聯，大意是瑞日高照，子弟稱佳，大戶人家的宅第無比光耀；春風送暖，兄友弟恭，家族傳世的名聲大大顯揚。 次間外窗窗額為書卷軸，彩繪有「地靈」、「人傑」，祈望家族居地靈秀，子弟傑出人才輩出。檐廊兩側員光拱門上方門額為泥塑書卷軸彩繪，書有「繩武」、「貽謀」。此兩語出《詩經‧大雅》，「繩武」原詩為「昭兹來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜」。意為繼承祖業，踏着祖先的足跡繼續前進，家族的基業長存，長享上天的庇佑。「貽謀」原詩為「豐水有芑，武王豈不仕?貽厥孫謀，以燕翼子」。意指為先祖為子孫的將來作好安排，蔭助子孫安享幸福。

下一個場景是南和里九層窩秀禮公祠。秀禮公祠格局為一堂二橫屋，屋架為木構斗拱與桁條，斗拱及雀替刻有纏枝、牡丹、鸞鳳等題材，纏枝紋是一種以藤蔓、卷草為基礎而變化的傳統吉祥紋飾，以植物的枝幹或蔓藤作骨架，向上下、左右延伸，形成曲線式的連續圖案，循環往復，委婉多姿，富有動感，寓意生生不息，有著萬代綿長的美好盼望，牡丹象徵富貴，鸞鳳意喻榮華；吊筒部分則為覆蓮形象，意寓宗祠為供奉祖先和祭祀之清淨、莊嚴場所。

步口樑枋及兩側步通皆有彩繪，題材有「和靖愛梅」與「淵明愛菊」；宋代詩人林逋，人稱「和靖先生」，隱居西湖孤山，不娶、無子，所居多植梅、蓄鶴，世人因而稱其梅妻鶴子，讚譽他清高的情致和隱逸的生活。大詩人陶淵明一生愛菊，菊花高潔傲霜，象徵詩人雅緻清高的精神品格。  檐廊兩側連接橫屋之門額同樣題有「繩武」、「貽謀」，門楹則書有「四維保禮義廉恥」、「一家樂父子祖孫」，以及「渭水河」、「福祿壽」等圖。「渭水河」圖畫的是姜子牙隱居渭水河濱，周文王姬昌往訪賢才的故事。在通往次間的龍、虎邊門門額上題有「居仁」、「由義」，此二語出自《孟子·盡心上》：「居仁由義，大人之事備矣」。仁、義是儒家德性的總綱，孟子勉勵士子，本於仁居心，遵循義行事，那麼一個人的德行大事也就具備了。

客家民居建築除了反映地區的地理、氣候、產業、歷史等客觀的背景，也反映了居住者、工匠與社會集體之間的價值溝通與協調，更主觀地呈顯了客家先民對於生命、生活、道德、品格和家族繁衍、子弟成材的觀念、意想、期許與期勉。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導