客家建築相當重視風水，風水勘輿的概念落實到俗民生活中，無非就是想要能找到和建構一處宜人宜居的環境場域。最理想的居所就是「後有靠，前有水，兩邊有抱」，後有靠，表示有靠山，山表示人丁旺盛；前有水，水能帶財，若有水池，則可以聚財氣。

因是之故，我們常見客家民居屋後如果無山為靠，往往堆置土石堆，作為靠山，以旺人丁；而若屋前沒有蜿蜒流水，就挖水溝或一水塘，以水聚財。客家建築除了布置前水後山，還講究屋後靠山龍脈需直指祖堂神案下的土地龍神香座位，加上房屋正身與左右護龍伸手合抱成明堂，以藏風聚氣，構造了客家夥房風水基本完整的格局。

本團隊訪查了「楓樹里馬屋祠堂」，馬屋建築為傳統客家磚木混合造合院，由一堂二橫屋構成，屋前禾埕完整，面前視野開闊，正堂後方有化胎。客家民居正廳後方興建的半圓形隆起土坯，稱為「化胎」，化胎又作化台、花台。化胎位於正廳的後方，有如整棟房子的靠背，象徵對房子、對家族的安穩支持，並與屋前的半月池遙相呼應。化胎土堆向後隆起，可收地氣，也有衍生人丁興旺的涵意。

本團隊另外訪查到「城南里騰清公祠」，騰清公祠由二堂四橫構成，前院帶有半月池，建築部份由門廳、正堂、及橫屋組成，後方有化胎，與前方半月池在風水上相互呼應。騰清公祠後方的化胎原本是以卵石舖設而成，在客家建築裡，化胎代表承受了天地之氣，轉化為支撐、繁衍萬事萬物的力量，期待後代子孩能綿延不斷，後來房舍改建時在卵石上加蓋水泥舖面，但因水泥龜裂，反而雜草叢生。

客家民居前方如果沒有天然的河水流過，就會以人工方式挖掘一座半圓形的水池，來完成「背山面水」的風水格局。從半月池裡挖掘出來的土方，則可以搬移至屋宅後方，堆土營造化胎。除了前述的「城南里騰清公祠」營造了這種背山面水的格局外，本團隊訪查到的「南和里九層窩秀禮公祠」也設有這樣的格局。根據報導人的敍述，秀禮公祠建在造時曾聘請「唐山仙」來看地理，當時這位唐山仙在李屋住了3年，最後選了九層窩現址，又因為此地虎神較強，因此唐山仙要屋主在屋後的化胎種3棵龍眼樹，補強龍神脈，並且在房舍的虎邊挖了一座風水池，李屋人稱其為「鴛鴦池」。透過地理師的指點，秀禮公祠也營造了背山面水、龍虎均衡的地理風水。 客家建築屋前的半月池地勢比屋後的化胎為低，在風水上形成「前低後高」結構，象徵家族運勢步步高升。化胎屬陽，半月池屬陰，陰陽交泰而滋生萬物不息，這種觀點相當符合客家族群希望子孫滿堂、家族興旺的心理。

本團隊走訪城北里土城江夏堂琳德公祠及阿雲公黃屋，這兩座房屋實為同一家族，採相同的風水擺設，在堂屋內設案桌及四方桌，案桌正面供奉觀音彩，虎邊供奉阿公婆牌，案桌下方設有土地龍神香位。「土地龍神」是客家傳統家神之一，客家人相信山是龍的化身，每座山都有龍脈，每塊土地都有一位掌管龍脈地氣的神明；土地龍神通常安奉於公媽龕的正下方，傳統家屋後方靠山龍脈的地氣直指、直通土地龍神神位，客家先民相信，祭拜土地龍神可以庇佑家族人丁興旺、五轂豐收，同時也是表達對土地滋養萬物的感恩之情。
「城南里騰清公祠」有一「龍神」香位設在祠堂後方化胎上，與正堂內的龍神香位互為牽引，連成一氣。這是因為動土開挖會驚擾龍脈、龍氣，客家夥房在竣工時，有「安龍謝土」儀式，請道士來「請龍、牽龍、安龍」，最後在公廳中軸線正後方的「化胎」象徵性安置龍脈，土地龍神便安居於其中，表示將夥房後方化胎所引來的龍脈地氣引入公廳，與祖先牌位一氣相連以保佑子孫。

另外，騰清公祠門廳往正堂方向中間有一天井，地面以卵石舖設，左右各有一過水廊，形成「四水歸堂」之風水格局，卵石為「百子千孫」之意，正中心設置一圓心石，以成消災招財之局，亦頗值得一提。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導