傳統家屋是客家人聚族而居的民宅，是家族賴以生存發展的根本，甚至是抵禦外侮的堡壘。客家傳統家屋的格局大概有「一條龍」、「單伸手」、「三合院」、「四合院」、「雙堂屋」及「圍龍屋」等幾種形制。家屋內部空間的分割與配置，每個空間的位置、形制、功能和用途都有明確的界定，以提供和滿足族人日常生活的各種需求。

客家家屋是由數座單獨但類似的建築元素所構成，以水平、垂直的方式排列組合，水平方向的建築稱為「正堂」，是整個座家屋的中心部分，也稱為「後堂」。正堂部分通常隔為三間，中間是祖堂，亦稱為「廳下」，是安奉阿公婆牌的地方，平時是祭拜祖先的場所，遇有婚事則用來交拜天地先祖，遇有喪事則用來停置棺木，這是客家傳統家屋中特有的儀式性空間。

本團隊在通霄訪查到幾座比較有規模的家屋，「秀禮公祠」正堂神龕供奉阿公婆大牌，木雕精緻、莊嚴肅穆，神龕柱礎石雕構圖樸實不華麗；「城北里土城江夏堂黃屋（琳德公）」正堂屋內設有案桌及四方桌，案桌正面供奉觀音彩，阿公婆牌供奉於虎邊，案桌下方則設有土地龍神香位，面對堂屋大門的牆上則供奉玉皇上帝；形制完整的「城南里九力林騰清公祠」正堂採明間，不加隔扇，內建有木雕神龕，中間是祖先牌位；它們都清楚呈現出正堂作為儀式性空間的功能特徵。
家屋中的居住空間有「正堂間」和「間仔」「正身廳下兩邊的居住空間就是正堂間，一般是年紀最長的長者住的地方；與正堂垂直的「橫屋」，也就是左右護龍，屬於家人的生活起居空間，不被公眾使用，居中的一間通常空間較大，稱為「廳仔」，是家人活動的中心。廳仔兩旁的空間稱「間仔」，是家中晚輩休息睡眠的地方。通常一個廳加間仔的組合空間就代表一個小家庭，橫屋愈多，廳仔愈多，也代表家族中的小家庭愈多。「楓樹里馬屋祠堂」、「秀禮公祠」和「城北里土城江夏堂黃屋（阿雲公）」都是一堂二橫的格局，「梅南里黃屋」是二堂二橫的四合院，「城南里騰清公祠」則是二堂四橫的格局，「城北里土城江夏堂黃屋（琳德公）」兒孫輩繁衍眾多，家屋有一堂五橫。

騰清公祠主入口位於龍邊，原本有一牌樓，因地震而損毀，門廳入口為三關六扇門，門廳左右兩側各有一廂房，為招待訪客及放置祭祖用具的空間。「門廳」是四合院前堂正中央的一間，功能是作為前後堂的通道，如果是三合院，則指是門樓下出入的空間。騰清公祠門廳往正堂方向中間為一天井，左右各有一過水廊，以供行走。前後堂之間或兩橫屋之間的空地叫做「天井」，作為採光、通風及緩衝格局之用，而間仔與禾埕之間過渡的小走廊叫作「檐頭」、「檐廊」或「過水廊」，作為室內室外的緩衝空間，可遮蔽烈日以及雨水。

一般家屋中也會配置若干機能性的空間。騰清公祠正堂的左右次間是放置碗盤餐具等祭祀活動所需器具，龍邊邊間為廚房，虎邊邊間則設置為辦公室。騰清公祠的廚房是典型的客家家屋「灶下 (廚房)」，位置就設在正堂跟橫屋交接地方形成的一個彎角，內設置大型灶台，以燒柴火為主，是切洗、調理、烹飪食物和燒洗澡水的地方。再往外，橫屋外側則為廁所、牛豬欄、農具放置處。在家屋空間的配置中，餵養家畜的「家畜間」一般都和「便所(廁所)」相臨，主要是方便處理家畜排泄物或收集當作肥料使用，通常坐落在家屋角落不顯眼處，像是騰清公祠這樣位在橫屋的最外面或末端間，「城北里土城江夏堂黃屋（阿雲公）」後方菜園外有外圍牆，豬舍及雞舍則建於外圍牆邊。橫屋的最外一間通常就用作「雜物間」。

家屋常見的功能性空間還有「禾埕」，也就是曬穀場，「梅南里黃屋」正堂前有一完整的禾埕，「城北里土城江夏堂黃屋（阿雲公）」的禾埕位在後院，水泥舖面，禾埕除了曬穀，也可用作曬衣、休憩、兒童遊戲、婚喪喜慶儀式舉辦的公共空間。  客家傳統家屋空間的配置使用有幾個特色。首先，廳下正中央前後延伸的一條中軸線主導了整個空間的配置，發展出空間的倫理秩序，凡空間距中軸線近者為尊，遠者為卑，是所謂正偏；以中軸線左側為尊，右側為卑，有所謂左右；以廳下為界，前為堂，後為室，即所謂前後；以廳下為準，近者為內，遠者為外，是所謂內外。

其次，傳承儒家長幼有序，尊卑有別的禮制秩序，反映在建築的位序上，往往以台基的高度，主建築高於次要建築，以及空間的大小來區分位序。廳下居中為最尊貴，空間最大，其他空間分配也依據父母、長子、次子等的倫常次序，來處理和分配居住空間。城北里土城江夏堂黃屋（琳德公）正堂面寬七開間，正堂基座略高於橫屋基座；梅南里黃屋之正堂基座亦高於橫屋，除能降低正堂受水患影響外，在視覺上也能夠凸顯正堂高於兩側橫屋的空間位序。 第三，公、私空間領域分明，公領域為禾埕、兼具通道的飯廳、待客起居功能的廊間及廚房等；廳下、正堂間、間仔，為奉祀先祖以及家人睡眠起居的空間，屬於外人不得進入的私領域，其目的是保持房間的秘密性及正廳的神聖性。

傳統家屋不只是客家族人聚集而居的生活空間，家屋空間配置、規劃和運用背後的哲理其實蘊藏和展現了深厚的人文、禮序、倫常傳統和內涵。
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