鸞堂是一種文人結社，鸞堂信仰結合了儒釋道三教的教義，建構了死後的神國官僚系統，以積善成神的功過觀念來推廣行善積德的道德倫理。苗栗鸞堂主要分佈在客家地區，從日本初期透過文人交流網絡傳遞的文人結社，到扶鸞問事、扶鸞戒煙、施方濟世，鸞堂的發展日趨多元，這不但顯現了苗栗鸞堂信仰與世俗民生結合的活力與彈性，也造就了今日苗栗地區的宗教型態。

苗栗鸞堂創立的時間多落在清光緒年間至日治初期，其中有16座與新竹地區的鸞堂系統相關（分火），而自成系統（原為關帝爺的信仰，後轉為鸞堂）的則有14座，另外系統不明的有10座。（頁19-20）

鸞堂在銅鑼鄉即有6座：樹泉寺法尊堂（清光緒初年/1875）、九湖武聖廟修德堂（日明治33年/1900）、明新堂（日明治36年/1903）、至倫宮（日明治41年/1909）、勤善寺（日明治42年/1909）。

九湖武聖宮是在客家人拓墾時建立的，主祀神即為關聖帝君，而在日明治33年（1900）轉變為鸞堂「修德堂」。而後於日明治36年（1903）下傳子「明新堂」，而根據明新堂的鸞書《司馬新篇》，可知明新堂的鸞生原來即是九湖修德堂的鸞生。再之後，明新堂再傳子堂「至倫宮」。從地理上來看，這三座廟宇相隔的距離並不遠，修德堂位於九湖，在西湖溪畔，而明新堂與至倫宮則位於東田洋，二座寺廟距離不到5公里。

明新堂在日明治31年（1898）成立後，第一代正鸞生為李祿有，民國66年最後一任正鸞生范坤榮，即因接到玉旨，要求明新堂改成玉恩宮，並且不得與幽魂會話。從此明新新堂便從鸞堂成為一般廟宇，不再有扶鸞問事的服務。

樹泉寺法尊堂原為主祀觀音的廟宇，而後於日本時期轉為鸞堂，位於竹森村與九湖村的交界。現在每個月農曆初一、十五、二十五前一晚有問事，但師父不是本地人，而是從由苗栗市過來的。

勤善寺位於老雞隆，是屬於新竹代勸堂系統，於日明治42年（1909）由楊火祥從代勸堂分火而帶到老雞隆，楊火祥亦為第一任堂主及正鸞。在日大正元年（1912）奉旨編造《華陀醒世七寶金經》，代天宣化。是目前銅鑼地區仍有鸞堂系統扶鸞問事的廟宇。現在正鸞生已經傳到第五任，目前第五任正鸞生的服務時間即將結束，廟方已經啟動訓乩，準備找到下一任的正鸞生。

鸞堂是清末時期漸傳到臺灣的一種宗教稱「儒宗神教」，主祀「三恩主公」關聖帝君、孚佑帝君、司命真君。鸞堂設有堂主，有時是正鸞生兼任堂主，開堂闡教，施方濟世是鸞堂主要的服務，有些鸞堂設立會施以扶鸞戒煙，以闡鸞教教義。不過，在銅鑼鄉的鸞堂廟宇訪談時，並未聽過有關以扶鸞戒煙的事跡。但是，扶鸞問事，則是這個區域內鸞堂的主要服務。尤其是求藥籤更是在醫藥不發達的年代裡，一般庶民的重要寄託，即使到現在，遇到一般醫學無法解決/解釋的病痛，有些信徒仍然會到廟內問事求藥籤。

關聖帝君生、圓堂告竣酬福是鸞堂一整年最重要的二個祭典，至少都會辦理二天以上的祭典活動。關聖帝君是鸞堂最重要的主祀神，而酬福則是年末時，酬謝神明一年以來，讓鸞堂運作能夠圓滿完成。 上一篇報導 更多專題報導 複製本頁連結 下一篇報導