「汶水坑」位於新埔鎮東北隅，地理屬於狹長山窩(山谷)地形，為今日「清水里」老地名，其間有一條汶水溪縱向流經。在同鄉鎮的行政轄區內，汶水坑東南側與新北里、鹿鳴里相鄰，西鄰照門里，北側則與桃園縣楊梅區相鄰。

拜訪汶水坑的陳彩仁先生時，原本想從陳屋的遷移史聊起，但陳彩仁 表示，人與神，或是說地方的開發史與信仰，有著密不可分的關係，所以先從清朝年間，有一批先民到此墾拓，而帶來的信仰說起，並且這信仰代代相傳，至今仍維繫著。

陳彩仁依其保留的資料敘述，清朝年間，汶水坑這地方尚屬番界(原住民區)，它除了位在偏山角落，而且地形、地勢、土質均為劣質地帶，所以會到此開墾的先民都是屬於較晚期渡海來台，搶不到近海地盤或平坦肥沃土地者，輾轉來到汶水坑租地開耕，且為了祈求一路平安順利，而攜來「媽祖婆香火」加以奉祀，經過一番披荊斬棘的努力，終得日漸安穩。其中有43位先民，在擁有一定的經濟能力之後，於清道光19年(1839)共同合購了6甲多的土地，且為了確保未來能合作無間，明訂各項條約並以當時祀奉的「媽祖婆」為名，組成了「天上聖母廣慶嘗」嘗會組織。其中約定，「媽祖婆」由會員輪祀，祀典所有費用則來自於合購土地之稻作收成。

「天上聖母廣慶嘗」營運了幾十年後，在光緒4年(1878)為了方便管理，改變了組成方式，分以元、亨、利、貞四字簿，每一字簿稱為「大份會」，每一份會都各執一本字簿，而那原來的6甲多土地，也分作四等份，各自管理，媽祖婆香火由四字簿輪流奉祀，並固定於每年的農曆三月廿三日舉辦媽婆生，和農曆八月廿四日舉辦媽婆算會。輪祀者必須將媽祖婆迎請到自宅奉祀一年，第二年再由下一位會員前來迎接媽祖婆，如此一棒接一棒，一戶接一戶的延續著奉祀之責，這代代相傳的輪祀風俗，於當地習稱「媽婆輪流拜」。

在進行輪祀時，各字簿內又區分大爐主和小爐主，值年大爐主必須殺大豬分給會內會員，其他三組必須派員參與祭典，但是沒有輪值的沒有豬肉分…，最後，於現代生活方式，輪祀開始出現諸多問題，民國103年依庄民建議，借用了汶水坑三界爺廟作為暫時安奉媽祖婆香火之所，於是祭典、算會現在都改在廟裡。 

聽到這我開始混淆，同時也好奇，這神明會的6甲多土地所在位置和範圍，心裡不斷冒出疑問和佩服，過去這6甲多土地竟然可以讓40幾人耕作，養活40幾戶人家?!媽祖婆安奉在廟裡，又不算廟的活動?也不算庄民的祭典?解謎的不二法門，就是厚著臉皮打破沙鍋問到底，但發現，繁複的關係，似乎用說的難以釐清。於是，我們實地走訪那6甲多的土地，陳彩仁說明各字簿所屬區塊和現況，同時引薦我認識其中「利」字簿管理者陳金章先生。

陳彩仁、陳金章 表示：「再不久就是「天上聖母廣慶嘗」一年一度「媽婆算會」的日子，而且今年(民國110年)剛好輪到他們「利」字簿殺大豬，想更了解，歡迎全程參與並記錄，屆時還能多訪幾位耆老。」，哇!感覺這一切在冥冥中早已註定，讓我無意外收穫這神明會資訊，並幸運的沒有錯過這場盛事，如此一來，我就能更快切深入主題，好好了解「媽婆輪流拜」到底是怎麼一回事。

殷殷期盼的農曆八月廿四日，「天上聖母廣慶嘗媽婆算會」終於來臨，早上8點前往舉辦地點汶水坑三界爺廟(元聖宮)，與耆老們會合，只見到場的耆老三三兩兩，不似先前聽說有20幾人參與的熱鬧感，頗為失望。後來才知道，因為會員凋零的厲害，偏偏又遇上嚴重染疾病新冠疫情的影響，所以原本預計出席的11、12個會員，最後只來了6個。

關於值年爐主的產生方式：

在參與過他們的討論會、祭祀、大豬剖分後，心中所有疑惑頓時撥雲見日，原來這43個會員組成的「天上聖母廣慶嘗」嘗會，在分作元、亨、利、貞四字簿後，即稱「四大份會」、或稱「四組會員」，以「組」作稱較易理解，每一組有10人或11人。「媽婆輪流拜」以組別來說，是四年一輪，輪值組中選出的代表，稱為「大爐主」，另外三組會員，各選出一名代表，即為「小爐主」或稱「值日生」，這大爐主或小爐主產生方式，有自發性的、或採輪流方式，由各份會自行決定。以此看來，每組會員要輪值當小爐主的機率為10年或11年一次，而大爐主則更久，除非自願。

當年的6甲多土地劃分為四等份後，由魏、陳、彭、陳等4位佃農承租耕作，而非43人同時耕作那片土地，這4位佃農必須在每年的「媽婆算會」當天繳交穀租或店租給自己所屬的字簿管理者。這四字簿，就利用各自累積4年的穀利，於輪值當年的算會殺豬酬神。 

陳彩仁另述，民國103年以前的「媽婆輪流拜」，大爐主都是將媽祖婆香火(神像)接回家奉祀一年，並在家裡籌辦兩次的祭典活動，同一組的會員在祭典當天也會備妥供品前來參與，另外三組則由小爐主自備一份牲儀前來參與祭祀。兩次的祭典中，以農曆八月廿四日的「媽婆算會」最為盛重且熱鬧，因為它包含穀利結算、殺豬酬神和大豬分食，大豬分食僅限於大爐主的那一組會員，而且豬肉必須從頭到尾公平分出，最後，爐主還會在自宅辦桌席請大家吃飯，也因此，這「媽婆算會」又稱「食媽婆會」或「食會仔」。 

隨著時代、生活的改變，「汶水坑媽婆輪流拜」從光緒4年(1878)分字簿後，留傳至今已超過140年，其風俗沒有一個專屬或是一套完整的延續辦法，祂完全是靠佃農繳租和會員的承祀在運轉，而會員和佃農的繼承方式，又和一般的財產繼承不同，此繼承僅採會員指定一人或自願承租耕地者為主，如果神明會的土地沒人願意承租，這祀典費用則由會員自費籌辦。現在「汶水坑媽婆輪流拜」面臨的是老會員快速凋零，新一代對這神明會組織背後所附載的意義不了解，都不願接替和參與，所以才會在民國103年開始，借用了汶水坑三界爺廟場地安奉媽祖婆香火，而「媽婆輪流拜」儀式和「媽婆算會」也都是借用廟地舉辦。

陳彩仁表示，「天上聖母廣慶嘗」這先民千辛萬苦組成並傳下的土地或祭祀也好，現在完全呈現一種風中殘燭之感，還有更嚴重的是，廣慶嘗及四本字簿的原始簿冊因為沒有專人統一收存，現在都不見了，目前僅剩他保存的影本資料，如果繼續維持這種無人承接的狀態，不知再過10年、20年，「天上聖母廣慶嘗」還存在與否，「媽婆輪流拜」的風俗也會隨之消失。 

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